佛法常说的两句话：「随缘不变，不变随缘」，我们又加了两句，加这两句是说明四种不同的境界。「不变随缘」是佛境界，真如随缘是菩萨心，这个菩萨不是别的菩萨，是倒驾慈航的菩萨，也就是他早就成了佛，现在以菩萨身分出现在世间，他是不变随缘。第二种是「随缘不变」，这真的是菩萨，不是倒驾慈航。菩萨在学佛，在随缘当中学不变，我们今天要在这上努力，随缘当中去学不变。怎么个学法？昨天跟诸位说，你见，你要会见，我们说白一点，你看东西要会看，你听要会听，会看、会听的人怎么样？他看，在变化里头看到不变；他听，在变化音声里面听到不变，这叫真的学佛。你会看会听，这是菩萨。第三种是「不变也不随缘」，那是什么人？阿罗汉，堕偏真涅盘，他不变也不随缘，他也不度化众生，灰身灭智，佛不赞成，佛常喝斥他们。第四种是「随缘随著变」，这是我们凡夫，就是你不会看也不会听，你六根在六尘境界里全用错了。菩萨是会看会听，六根用得很恰当，他在尘缘当中见性，尘缘是缘，随缘见性，这是真本事，所以他开智慧。我们是随缘随著变，心被外头境界转，随缘随变的心就生烦恼。随缘不变生智慧，禅宗六祖惠能跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们如果要见到五祖一定说：「弟子心中常生烦恼。」为什么常生烦恼？随缘随变；为什么不生烦恼而生智慧？随缘不变。看到境界里头不变，变中有不变，自己也不变，自己的根身在变，刹那刹那在变，根中之性不变。这是我们讲到真如随缘，给诸位说出这一点意思，我们应当遵守什么样的原则来学习。经上也有这么一句话：

　　无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟心行所造。】

　　『不善思惟』，就是刚才讲的你不会看、不会听，所以才造成现在这个样子。六道轮回、五浊恶世怎么来的？就是这些众生「不善思惟心行所造」。妄本来没有，妄是不觉，不觉就是无明，无明就是不觉。马鸣菩萨在《起信论》里明白的指示我们：「本觉本有，不觉本无。」这两句话说得好。本觉是什么？是自性，自性里面本来具足无量智慧、无量德能，这是本有的，前面跟大家讲「理具」，理是讲自性，具是本来具足。妄是讲无明、不觉，本来没有。这两句话给我们修学的人，建立了很大的信心，本有的决定可以证得，本来没有的一定可以断掉，对於我们断妄证真建立了信心。

　　不觉，本无的不觉从哪里来的，什么原因来的，几时产生的？这些问题，自古至今不知道有多少人问过，佛经上有没有答案？有。这些问题在楞严会上，富楼那尊者就曾经问过释迦牟尼佛，在《楞严经》的第四卷，世尊告诉富楼那尊者：「无明从哪里来的、无明怎么来的？」世尊只说了八个字：「知见立知，是无明本。」这两句话解释得清清楚楚、明明白白，你懂不懂？你如果要是真懂，你的无明就破了，你就明心见性，一句话就把你点醒。可是这句话，我们念上一千遍、一万遍还不懂，为什么不懂？你不善思惟，你错用心。什么叫知见？什么叫立知？我们睁开眼睛，外面境界相看得清清楚楚，这是知见，虽看得清清楚楚，心里明明白白，这个时候没有起心动念、没有分别执著。不是说我没有起心动念、没有分别执著，什么都不知道，你睁开眼睛，你什么都不知道吗？什么叫立知？稍稍一起念、一动心，就叫立知，世尊说那就是无明。

　　所以才告诉你「无明无始」，你问无明什么时候起来的？无明无始，没有开始。如果要有始有终，那就真的变成事实。没有开始，这就是假的，是妄想。你要说无明几时起来？佛给你讲无始无明，没有开始，就在现前这一念。你一念有意：「我看见了」，这就是无明，「我知道了」，这就是无明，你就被无明烦恼覆盖住。释迦牟尼佛讲经说法，也说我见到了、我听到了，这个话是随顺众生说的。所以佛说法是以二谛而说，随顺众生的知见；你们说这个身是我，我也说是我，是随顺你们说。你们执著这个身是我，佛绝不执著这个身是我，佛是以什么为我？尽虚空遍法界是我。所以说随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，才能跟众生交流。这是假话，不是说真话，我讲经的时候曾经跟诸位说过，世尊以二谛说法就是半骗半真，用这种方式引导你从虚妄见到真实，这是佛的善巧方便。

　　如果是真的，完全用纯真，不用一点虚妄的方法，不用俗谛，完全用真谛，没有话说，「言语道断，心行处灭」，那是真的；不但一句话没有，一个念头都没有，这是纯真。佛是恒住真实，不但是究竟圆满的佛恒常住在一真里面，一真就是心行处灭、言语道断，佛跟佛见面一句话没有说，那是真的。无量智慧、无量功德圆满具足显现，谁懂？所以佛一定要随顺众生，以世俗谛与真谛相结合、相融化，用这种方法来帮助十法界的众生悟入诸法实相，这是诸佛如来大慈大悲。我们看《华严经》讲的华藏世界，看往生经里面讲的极乐世界，看到这些诸佛菩萨他们生活多彩多姿，多彩多姿从哪里示现出来的？在虚空法界为一切众生，这个众生就是十法界里面的众生，现无边身，说无尽法，多彩多姿是从他对十法界活动里面看到。虽然活动从来没有止息过，他的心永远安住在一真之中，种种活动随缘而已。他是不变随缘，从来没有动过念头，真的於一切法里面不起心动念，不分别执著，恒顺众生，随喜功德，这是诸佛菩萨，经上讲这是游戏神通，这是大自在、大圆满。我们晓得菩萨是用什么心，我们今天用的心跟他恰恰相反，我们不善用心，不知道事实真相。

　　『妄想因缘』，就是说分别执著。我们今天是只知道妄想因缘，以为这个东西是我们的真心，而把真心忘得干干净净，完全不能体会，完全不能觉察，不知道妄依真起。你没有真心、没有自性，你的分别执著从哪里来的？我们讲分别执著这个意念，这意念从哪里来的，依据什么而起来的？能够有这个想法就叫回光返照，佛家讲回头是岸。一回头去找，我现在执著分别，我分别从哪里来的，我执著从哪里来的？你就找这个，这叫回光返照，这一找，找不到了。

　　这就是慧可跟达摩祖师一样，慧可心不安，现在心不安的人太多了，求达摩祖师给他安心。现在达摩的造像，造像中有一只手伸著，那是什么？那就是对慧可说：「你把心拿来，我替你安。」慧可从这一句话回光返照，我的心不安，心在哪里，为什么不安？去找，找到最后找不到，觅心了不可得，你叫我去找心，我找不到。他比阿难高明，阿难胡思乱想，还说在内、在外，乱七八糟去找，慧可比他高明，慧可说觅心了不可得。这就是到了开悟的边缘，所以这一句话点醒他，「我与你安心竟」，我把你的心安好了，他就恍然大悟了。阿难就没有到开悟边缘，阿难是胡思乱想，差得远之远矣！到觅心了不可得的时候是到了边缘，这一点就点破了，这就是宗门讲的见性，成为禅宗二祖。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)