如果你要是把这消灭了，成佛之后，过去没有成佛之前造的那些恶因，我们要问他受不受报？如果是成佛之后，造恶不受恶报，造善不受善报，那因果律不就推翻了？经典里面记载，释迦牟尼佛曾经有三个月马麦之报，托空钵。作佛了，过去生中干的坏事还要受报，不过他受报清楚，知道这是我过去造的什么业因来受报，逆来顺受，他受得很甘心、很情愿，一点都不会觉得难过。我们遭遇果报、恶报的时候，怨天尤人，不甘心，不情愿，不知道是自己过去的业因现前。善恶果报统统是业因，这讲的是性恶。可是作佛、作菩萨，完全觉悟，这些业因果报是清清楚楚、明明白白。不像我们凡夫，凡夫受果报不知道，不知道前面的业因。

　　所以过去那些恶的习气，佛菩萨不会把它断掉，到时候有用处，度那些恶道众生就用得上。就譬如，我过去讲经也做过这个比喻；譬如作小偷的，惯窃那个手法很高明，以后觉悟了，觉悟再不干坏事，当警察去。可是他那一套方法还有效，可以抓小偷，由恶就变成善了，他可以防范小偷，可以抓小偷，还是那套方法，只是用心不一样。所以佛菩萨善於用性恶度一切恶道众生。你这就明了，有烦恼习气也不坏，悟了由恶变成好的，迷了由好的变成恶的，可见得关键都是在迷悟之间。底下说，这是经上常讲：

　　边邪无非中道】

　　这是你觉悟了之后，边见、邪见都是中道。

　　五逆当处解脱】

　　『五逆』是阿鼻地狱，一念觉悟就解脱。有没有这个例子？有。《观无量寿佛经》阿闍世王造的五逆十恶罪，那是堕阿鼻大地狱。我们在《阿闍世王经》里面读到，他遇到善知识的开导，一听开示知道自己错了，诚心诚意忏悔，念佛求生极乐世界。世尊告诉我们，他是上品中生，品位那么高，这是我们想像不到。我们以为大概差不多是下下品往生，哪里知道是上品中生，这才不敢轻视造恶之人。阿闍世王可能也是菩萨示现，教导我们千万不要以恶意对待恶人，为什么？说不定他在临终一忏悔，比我们高出太多了，我们远远比不上他，怎么敢轻视恶人？所以往生净土是两个方法：一个是依照经论的理论方法修行，另外一种是临终忏悔，悔过往生，忏悔的力量不可思议。我们中国谚语所谓「浪子回头金不换」，真回头了，这一回头是好人当中的好人，好人也比不上他，我们要懂得，决定不能够轻视。这是「五逆当处解脱」。

　　普现色身，游化诸趣，点此迷源，令知平等，正凭此本识，而起诸大化。】

　　『诸趣』，就是指六道。地藏大士在六道无处不现身，现身干什么？『点此迷源，令知平等』。这是地藏菩萨现身说法的总方向、总纲领、总目标，我们要记住。我们现在学佛，将来接触广大的群众，我们以什么原则来引导大众？「点此迷源，令知平等」这个原则要记住。「点此迷源，令知平等」，平等是法界，平等是根源，知道尽虚空遍法界是一体，才是真平等。真正证得平等的人，他观念当中一切众生是自己，这才平等。这一切众生，众生是广义的，虚空法界所有一切形相都是众生，都是自己。你决定是以尽虚空遍法界，肯定认知这是自家，这样你才真正把事实真相搞清楚、搞明白，你的平等心才现前。所以佛跟我们讲十法界的业因，业因是非常复杂，可是复杂里面有一个最重要的因素佛给我们说出来，佛的心是平等，菩萨的心是六度，辟支佛的心是十二因缘，阿罗汉的心是四谛，天人的心是十善、慈悲喜舍，人心是五戒十善，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚。「令知平等」，就是令一切众生成佛。我们在《无量寿经》上读到「一切皆成佛」，这个地方两句话，「点此迷源，令知平等」，就是一切皆成佛，不可思议。说菩萨『正凭此本识，而起诸大化。』「化」是教化众生，大行教化众生之事，就是存这个心、用这个心，我们应当要知道。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。