「满足究竟」，这句话是讲功夫。我们开始初学学观，功夫不到家，烦恼还会起现行，还有是非人我、还有贪瞋痴慢，这就是功夫不到家。我们修学功夫要真的有力量，人家修行善法，是跟上面「法身薰集而有力者」这句话是接连的。《无量寿经》有两句：「观法如化，三昧常寂」，这八个字可以做为我们平常真正用功的方法，你能够二六时中永无间断的作如是观，这就是法身薰习有力了。逐渐逐渐你了解宇宙人生的真相，你把自己本来面目找到了，世出世间所有问题你都能解决。这个境界在禅宗叫「大彻大悟」、「明心见性」，在教下叫「大开圆解」，在我们净土宗叫「理一心不乱」，《华严经》里面讲，这是什么人？法身大士。我们这一生当中，能不能达到这个境界？要看你自己，自己想入这个境界并不困难，因为一切法从心想生。如果我们这个世间做不到，佛决定不说，佛所讲的我们做不到，那岂不是跟我们开玩笑？说了有什么意思。凡是佛在经上说出来的，都是我们这个世间人可以做到的，问题就是你肯不肯做，你想不想做。你肯做、你想做，如理如法的修学，你一定会得到。

　　所以从渐渐修学，能够达到满足究竟，而满足究竟是「破一品无明，证一分法身」。今天我们在这个地方讲的，你是理解了，明白有这么一桩事情，但你自己没有亲身达到。这个说明你真听懂了，这叫解悟，解悟是知识，证悟是智慧，证悟才管用，解悟不能了生死出三界，证悟才能。你要把佛所讲的，要在日常生活当中将它证实，要证实是你真要这样去观。张开眼睛看这个花花世界，不是叫你不看，可以看，菩萨看是看法相、看法性，看千变万化法相当中它里头有不变的法性，法性真常。在法相里面看，这是因果报应，看法相里面因果报应，你慈悲心就生出来了，在法性里面看，智慧生出来了，这自性般若智慧，自性本具的大慈大悲，这样才能透出来。我们凡夫迷惑颠倒，睁开眼睛瞎看，不会看也不会听；换句话说，六根不会用，用错了，用错了就造罪业。学佛修行，如何修法？你平常在日常生活当中，你会用六根，这才叫修行。你会用六根，就是修行一切善法，你再念佛求生净土，那不得了，如虎添翼，你将来往生决定是上辈往生，这哪里有怀疑的？

　　我们在这里得到一个结论，总而言之一句话，善用六根；善用六根就是此地讲的菩萨修一切善法。菩萨示现也是变化多端，示现的是法相，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应该给众生说什么法就说什么法，千变万化没有一定，这不但没有定法可说，也没有定相可现，所现的相是「随众生心，应所知量」。这个归纳起来就是一个「缘」，菩萨随缘，所以你看到他的表演是那么圆满自在。我们不善用六根，错用了六根，所以惹了一身麻烦、一身的烦恼，无尽的苦报，这是错用了六根。这是给我们说明众生相怎么来的，菩萨相怎么来的，佛相怎么来的。末后这一段非常要紧：

　　当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别，而法身之体，毕竟平等，无有异相。】

　　此地的众生跟前面讲的众生不一样，这个众生就是指我们一般人，同样是两个字，你看在哪个地方，它的意思不一样。我们今天看这些有情众生，说菩萨、说佛，知道是假名，是从我们分别心说出来的。

　　『法身之体』，这从性上讲，性上是平等。『无有异相』，决定没有差别相。所以我们一定要懂得，决定不是看到三十二相八十种好就叫佛，看到这个相叫菩萨，这是妄想分别执著，你哪一年能把妄想分别执著突破，佛能现凡夫相他还是佛，菩萨能现个乞丐相他是菩萨，佛菩萨也能现蚊虫蚂蚁相，他还是佛菩萨，什么样的身相他都能现，随缘现。佛菩萨不但现这些动物的形相，还现植物的形相，我们在历代书籍记载里面看到很多，他什么样的相都能现。但是你要晓得，他不是随自己心现的，他自己没有心，唯有没有心、没有念头才能普现，有心、有念就不能现。我们今天为什么不能现？因为有心、有念头，所以就不能现，几时到我们一个念头都没有，我们就能现。一个念头都没有，回归到法性，《华严经》说「唯心所现」，那个时候你就能现。所以你有夹杂东西在里头，有无明、有妄想、有分别、有执著，你就不能现。这个身叫业报身，离开妄想分别执著，这个身叫法性身，法性身也叫法身。

　　这是我们要仔细思惟体会，从这一句里面我们也就体会到，马鸣菩萨教给我们，读经、闻法要离言说相、离文字相、离名字相，名字就是众生、菩萨、佛，这是名字，全是假设的；还要离心缘相，心缘相是我们思惟它的意思，想想它的意思就不可以，一想就错了，一想就落在妄想里头，想不得的。现在人讲「直觉」，有一点贴近，佛法的修学要用直觉，决定不能够落在思惟想像里头。我们听经如是，听懂了你就悟，悟就觉悟了，听不懂不要去想，愈想愈糟糕，愈想意思全都想错了。所以说不断的重复可以，不断的接触，希望在长时间薰习，法身的薰习，法性的薰习，法相的薰习，你会了就行！问题就是你会不会？禅宗一些祖师大德常常勘验学人问：「会么！」会了，头头是道，左右逢源；不会，怎么给你讲都讲不通。

　　真正不会，那就完全像小学生一样从头教起，教你孝亲尊师，教你慈心不杀，教你修十善业，那是什么？真的悟不过来，希望在六道里头不要堕三恶道，用这个方法。真正聪明利根的人，不用这个方法，用这个方法对不起他。为什么？真正利根，这一生当中他可以了生死、脱轮回，你要帮助他出离的方法。《地藏经》虽然是个基本法，青莲法师在纶贯大意里面，都把大乘、一乘佛法的根本为我们叙说出来，然后才晓得全经有理论的基础，有理论的依据，我们对这个教诲才生起真正的信仰，才肯依教奉行。再看底下这一句：

　　故知不达其具德识心，便须缘真如理，而断九界修染修恶。】

　　『不达』是不明了、不通达。『具德识心』，「德」是性德，「识心」就是我们现在打妄想的心。你要不通达，『便须缘真如理，而断九界修染修恶。』上根利智简单，叫一闻千悟，一下就契入。中下根性不能，不能怎么办？不能就教你如理如法的修学，教你断恶修善，这个善恶是相对的；教你断贪瞋痴，你就不会堕三恶道；教你修五戒十善，你就能得人身；教你信愿念佛，你就能往生净土。你不知道，不但我们现在的识心具德，德是自性性德，圆满的性德，我们这个身体形相也具德。谁知道？佛与大菩萨知道。我们不是这种人，不是这种根性的人，就得按部就班。说到这个地方，是把「不思议性识」，性识两个字说出来。这段是讲这部经之体，凡是说到经体大概都通一切经，一切经都是以此为体。上面有个不思议，不思议性识为体，下面再给我们解释： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)