地藏经玄义　　（第八集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-08

　　请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第七面，从倒数第五行看起。我们看玄义的第二大段：

　　第二，辨不思议性识为体者。】

　　天台家五重玄义，第一段是解释经题，第二段是辨体，要用现代的话来说，就是辨别理论的依据，释迦牟尼佛为大家讲经说法，他是依据什么而说的。如果他依据的理论是真实的，他所说的就值得我们信赖；如果这个理论是不确定的，当然会引起我们怀疑，所以这一段是非常重要。佛法最重要的是「信」，信心的建立实在讲都在这一段，就是要你了解他所依据的是真实。如同一切经，展开经卷第一句「如是我闻」，古大德解释这段经文，「如是」两个字是「信成就」，辨体就是教我们了解「如」的意思。一切大乘经皆以实相为体，本经是属於大乘经，青莲大师没有用实相这两个字，而是用『不思议性识为体』，不思议性识就是实相的别名。他为什么要用这几个字？他底下说明有三个意思，第一个是：

　　凭准经论。】

　　『凭』就是凭藉、凭依，『准』是标准，以经论的标准做为依据。第二个意思是：

　　迷悟根源。】

　　第三个意思是：

　　菩萨本识。】

　　『菩萨』是专指地藏菩萨。他下面就分三段详细给我们说明，先说第一段「凭准经论」：

　　本经云，一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。】

　　举的都是本经的经文。在这一句里面『性识无定』，他用性识为体，特别著重的是没有解脱的。没有解脱有六道众生，六道众生内有烦恼习气，外面有五欲六尘的诱惑，起心动念善恶交杂，所以世出世间圣人设教就非常重要，如果没有好的教化，确实是恶多善少。纵然有大福德，往往造更大的恶业，这个因果的事实，让我们看到之后感到非常恐怖。人间作帝王、将相，这些大福德的人，他福德的累积不是一生一世，是多生多世累积的福德，在一生当中享这么大的福报。如果在这一生当中，没有受过良好的教育，要随著自己烦恼习气去发展，他就会造极大的罪业，福报可以说在很短的时间就享尽了，然后恶报现前就堕三途。

　　这就好比我们世间一个人家一生勤俭，省吃俭用储蓄了一笔相当可观的财富。到中年以后发了，财富多了，吃喝嫖赌无恶不为，一、二年之间就把一生的积蓄用尽了。用尽之后，世间没有人帮助你，也没有人瞧得起你，就变成贫穷乞讨，就好比是这个样子。所以佛在一切经论里，常常提醒警惕我们，福要修不要享，享福没有不造罪业的，而且比一般人造罪业决定要严重，无论从心理上、从行为上都非常严重。佛这一些教诲都是真切的，我们要细心去体会，然后才能够真正发心依教奉行。这是经里面的一段意思。

　　又云】

　　这还是本经里面所说的。

　　念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。此识，乃的指第八识也。】

　　这个地方又说到『本识』。这是讲临终的人，无论他一生当中行善作恶，临命终的时候能够闻得一佛名、一菩萨名都能够脱苦，纵然不能完全脱离，他的苦报会减轻，这是一定的道理。从这个事实当中我们明白，佛菩萨名号功德不可思议。所以大师五重玄义里面，每一段都加「不思议」这句话，他说得很好。下面这是举其他的经来引证：

　　毗卢三摩地法，及金刚顶莲华部心。】

　　这里面也有说，大师引用在此地。

　　是心为何物，烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。】

　　这是非常明显跟我们讲「心意识」。前面大师在序文里面说过，觉悟的境界我们暂且不论，单单说迷惑颠倒的众生，所以他用「不思议性识为体」，意思在此地，对於六道凡夫来讲非常切实。『心』是什么？「心」是烦恼、习气、种子。『善恶皆由心』，起心动念一个善的念头、一个恶的念头，都是识变现出来的。『阿赖耶』含藏这些习气种子，随著缘起现行，造业受报它是总报主。《起信论》里面有这么几句话：

　　心生灭者，依如来藏故，有生灭心。】

　　什么叫『如来藏』？「藏」是含藏的意思，如来藏在里面，所以叫如来藏。如来是真心、是本性。下面解释：

　　所谓不生不灭，与生灭和合。】

　　『不生不灭』就是如来藏，『生灭』是阿赖耶，阿赖耶里面的习气种子是生灭法，阿赖耶的本体是不生不灭法，所以不生不灭与生灭和合，融成一体。

　　非一非异，名阿赖耶识。】

　　你不能说它是『一』，为什么？一个是生灭法，一个是不生灭法。你也不能说是『异』，它两个搅和在一起分不清，就像古人常用的比喻，「水乳交融」，合在一起了。你说它是一，不对！水是水，乳是乳；你说它是两样也不行，它混合在一起，这叫『阿赖耶识』。底下讲：

　　则无明法性共住为因，不其然乎。】

　　这里面境界很微细，我们要细心去体会。『无明』就是前面讲的生灭法，『法性』是不生灭法，跟诸位讲，生灭跟不生灭永远和合在一起，一切时、一切处，佛家的术语来讲是「法尔如是」。阿赖耶多大？尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识。阿赖耶如果没有这么大，诸位想想虚空法界从哪里来的？十法界依正庄严从哪里来的？我们六根接触外面六尘境界从哪里来的？都是阿赖耶变现出来的。所以《楞严经》一开头「七处徵心」，交光大师判的是「七番破处」。古德解释《楞严经》，有古今两派讲法，古派是以长水为代表，今派是以交光为代表；交光是明朝人，长水是宋朝人，这两位都很了不起。长水是以天台家的「三止三观」来解释《楞严经》的七处徵心。他们说得都有道理，都不能说有错误。交光大师讲「七番破处」，为什么？实在讲释迦牟尼佛问的重点不是问心，没有问什么是真心、妄心，问心在哪里？阿难说心在身体里面，说了七个地方都被释迦牟尼佛呵斥。心在哪里？不管是真心、妄心，都是遍法界。阿难是代表我们装糊涂，不是他不知道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)