地藏经玄义　　（第七集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-07

　　请掀开《地藏经科注》，纶贯第五页，倒数第四行，从第二句看起：

　　次释本愿之法。本即本昔。梵名尼坻，此方翻愿。希须、乐欲之意，志求满足之称。】

　　这在解释名题里面先是分开来讲，前面介绍过「地藏菩萨」，这是第三段「本愿」。青莲法师注解得也很好，「本」是本昔的意思，也就是过去生中曾经发过这个愿，这个说法是从事相上讲，我们也比较容易理解。另外一个讲法，他在此地也说出来；「本」就是本性，此地说：

　　由菩萨托根性地，以隆其愿本。】

　　这个讲法比前面的意思要深。实在说，「本」是根本，根本就是自性里面本具的性德。由此可知，一切众生人人皆有，各个不无，只是被无明烦恼覆盖住，虽有而不能现前。我们试想谁不爱护自己？自己这个身体，一根头发、一根汗毛都非常爱惜，所谓是「动一发而牵累全身」，焉有不加爱惜之理？这种爱惜就叫做本愿，不是从外面来的，是自自然然，佛家讲的「法尔如是」，这才是根本。众生迷失了自己，所以对自己切身痛痒之处变成麻木不仁，往往是倒行逆施，糟蹋自己，这叫罪过。菩萨觉悟明白了，原来尽虚空遍法界是自己，他对於虚空法界森罗万象、一切众生，（森罗万象跟一切众生是一个意思），没有不爱护的。唯有觉悟明白了，护念之心、爱护之意才显现出来，我们讲这叫发愿，这个愿发起了。其实这个愿是本愿，以前被烦恼、无明盖覆住，原先不现前，现在无明、烦恼这个障碍除掉了，於是这个愿力现前，这叫本愿，这才是真正的本愿，真实的本愿。末后有一段也说到这个意思，倒数第二行末后这一句：

　　又即本性之力用，大士称本立愿。乃自心起信，还信自心。】

　　这个说法说得很贴近，诸位仔细去思惟，细心的去体会。『称本立愿』，「本」是自性。「立」是现起了的意思。如果「立」当作法身来讲，那个意思就差了，是你本愿这个时候现前了。这个地方注解注得很多，也注得很好，我们把它念念，从第五页最后一行我们念起。他下头举个比喻：

　　譬树之因地发根，根深本大。则枝叶依之而敷荣。华果由之而茂实。狂风虽大，不能动摇。】

　　这段是比喻，好懂。下面这是正说：

　　愿不依谛。名为狂愿。谛不从心，目为邪谛。】

　　这两句话很重要。『谛』是什么？用现在的话来说是真理，愿要依真、要依理，这才叫愿。如果愿没有依真、没有依理，那个愿是假的，那个愿会动摇、会退转，会产生变化，随著外面境界，他的心就会改变，这个愿是靠不住的。由此可知，凡夫没有见性，所说的话难以置信，现在人常说不守信，不讲信用，那就是愿不依谛。古时候人，不要说很久的，半个世纪以前的人还都能守信，那是怎么一回事？虽然他不能够依谛，他依圣贤人的教诲，这真的是《学记》所说的「教学为先」，他接受过这个教育，他知道人与人之间往来应当要守信，他能够奉行。可是遇到大风大浪，为了要保全自己，保全自己的生命，保全自己的利益，也把守信舍弃，他遇到大变化发生，会有这种现象。重大灾难，纵然牺牲生命财产都不会动摇，那是依谛。所以菩萨们，你侮辱他，你陷害他，你用极其残酷的方式来对待他，他对众生的爱心丝毫没有改变，这是依谛。为什么他能做到？佛在经上给我们举歌利王割截身体的故事，为什么一丝毫报复怨恨的心意都没有？依谛。「谛」是什么？谛是从自性真心里面显露出来的，是自性真心里面本具的德能，所以这叫本愿。

　　『谛不从心，目为邪谛』。这两句话要用现在话来说，真理如果不与自性相应，那个真理靠不住，那是假的不是真的。世间人讲真理讲得太多，标准都不相同，总不如佛法，佛法是依自性，世间这是世智辩聪，再聪明人观察入微，他所说出来这些道理，你仔细去听，似是而非。原因在哪里？与自性不相应，这是世法跟佛法的差别。我们看看地藏菩萨：

　　今以心为地，谛为根，愿为本，然后正行之枝敷畅，助道之叶郁葱。七觉净华，八正道果，成实法林之树，庄严总持之华。】

　　这个比喻合法，我们一看就懂了。

　　故须称本立愿，方能要制其心。纵遇境风，不能沮坏。】

　　这几句话很重要。由此可知，真正菩萨修行，诸位想想看，真心重要。我们为大家提出第一个是「真诚」，这就是根本，如果没有真诚心，全都是假的，无论你怎样修学，你怎样用功，你怎样精进，到最后都落空。什么叫真诚？真诚就无私，有一丝毫的私心就不诚、就不真。曾国藩在《读书笔记》里面记载「诚」的定义，他的解释是说：「一念不生谓之诚」，这解释得很有道理。惠能大师在《坛经》里面告诉我们「本来无一物」，那是真心。大乘经论里面也跟我们讲「真心离念」，跟六祖讲的「本来无一物」是一个意思。可是祖师大德又跟我们说，离念是离邪念，不是没有正念。正念跟邪念有什么分别？起心动念那个念是邪念；不起心、不动念，眼能见、耳能听，那是正念。如果你还听不懂的话，我再告诉你，我们用六根的根性是正念，如果用六根之识是邪念，这是法相宗说的，这个说的我们容易懂。所以正念是佛念，就是佛知佛见。佛知佛见里面决定没有妄想、分别、执著，你只要带著妄想、分别、执著，那个念就不正，离开一切妄想、分别、执著，这才叫正念现前。这是什么人？大家都晓得，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这个时候叫正念现前，真心显露。没有见性的人，统统用的是识心，不是真心。

　　这一部经也是圆教一乘了义大经，青莲大师五重玄义判教里面就讲得很清楚。地藏菩萨无量劫前早就成佛，大慈大悲退居在菩萨位，教我们什么？教我们发慈悲心。不居佛位，居菩萨位，做一切众生「不请之友」，这个多难得！所以从真诚里面发愿，你才能够控制你的妄心，底下讲『方能要制其心』，这个「心」是妄念，你才能控制得住。你没有真诚，你怎么能够控制你的烦恼习气，妄心是烦恼习气，你没办法控制，没办法克服。人要是随著自己烦恼习气，你怎么会不造业？你修学怎么可能得到成果？所以古往今来，凡是修学有成就的人，没有别的，他那个根本就是真心，一片真诚，他决定能成就。成就虽然有大小不一样，但是决定成就。这种成就在现象上有两样：一个是遇到缘殊胜，决定往生不退成佛；第二个是遇缘不胜，没有这个殊胜机缘，没有遇到净宗法门，他也必定得生天的福报，他不在人间，人间没有那么大的福报，他去享天福了。我们要发心，这就明白了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)