你有德行、有智慧、有能力，可以教化众生，可以为众生的表率，为众生的模范，但是你还不能圆满达到教化众生的愿望。为什么？众生的种类很多，分子很复杂，必须自己在智慧、德能要达到真正的圆满，烦恼要真正断尽，你才达到教化究竟圆满的成果，这就是第四愿，「佛道无上誓愿成」。所以你想想为什么我们要断烦恼，为什么学法门，为什么一定要成佛道？都是为了度众生，不为自己，这才能真正成佛道，为自己哪里能成得了佛道？由此可知，你要不是真正在做断烦恼和学法门的功夫，你的第一愿是假的不是真的，「众生无边誓愿度」是嘴皮上说说而已，不是你的真心。真心后头要真干，不真干这一愿做不到。所以这四愿，实在讲就是第一愿，后面三愿是完成第一愿必须具备的条件，这个道理我们一定要懂得，一定要认真努力来学习。这四愿把整个佛法的教学，一切诸佛如来对於众生无尽的慈悲完全显示出来。我们今天教别人，帮助这个世间消除一切的灾难，用什么方法？这是最好的指导原则。竞争不能解决问题，绝不能度众生，只有令众生更苦。竞争达到了极处就变成战争，能解决问题吗？自古至今什么问题靠战争能解决？唯有真正断烦恼、学法门、成佛道，用教学的方法能得到殊胜美好的效果。

　　在本经说到菩萨的别愿，这是「孝心」。菩萨孝顺自己的父母，把这个孝心扩大，孝顺虚空法界一切众生，这个孝行呈现了，自性就是圆满的。我们明白这个道理，举一反三，我们知道尊敬我们的师长，敬爱我们的老师，把这个敬爱之心扩大，能够敬爱虚空法界一切众生，这个敬爱呈现，性德就流露了。我们以孝心、敬心，对待虚空法界一切众生，这叫学菩萨道，这才真正叫发菩提心。以孝敬做为大总持法门，做为整个佛法修学的总纲领、总原则绝不为过，这是真正的事实。什么人把孝敬做到圆满？诸佛如来，他们做得究竟圆满，这是我们要效法的。所以佛在经上告诉我们，也是事实，是真话，「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，这话是真的不是假的。这个话说明什么？说明一切众生跟我们自己的关系。我们愚昧无知，不知道过去、不知道未来，佛有能力、有智慧、有神通，知道过去、未来，所以他告诉我们，我们人与人、人与一切众生，到底是什么关系？这关系太密切了。

　　这个说法我们容易懂，如果再说深一层，再说得贴切一层，我们不懂。那个最深的一层，就是一切万法是从自性变现出来的，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，这个说得更深、更切实。老子讲的「天地与我同根，万物与我一体」两句话，跟《华严经》讲的「唯心所现，唯识所变」是一个意思。所以中国古圣先贤，虽然没有证据说明他们是佛菩萨，但是从他的言行与教诲得知，这不是佛菩萨说不出这个话。

　　本经的中心是「孝敬」，所以古德都说这部经是佛家的孝经，儒家有孝经，这是佛家的孝经。由此可知，大乘佛法从哪里学起？从地藏法门学起。孝心、敬心都是性德，而且是圆满的性德。性德，一切众生各个本具，本来具足就是没有一个众生没有，各个不无。为什么我们的性德不能现前？性德被无明、烦恼盖覆住，所以我们无量劫来修学都得不到结果，这是我们自己应当去细心思惟。佛在经上说，末法时期我们肯来听经，别说听多，听一次两个小时、一个小时，听了能够生欢喜，一生当中只听过这么一次，都是无量劫的善根发现，你要没有这个善根，一句都听不进去，这真的不是假的。真有这样的人，你苦口婆心劝导他，他一句都听不进去，他说：「你说这个话靠不住，都不是真的。」这有什么法子？真的就是佛家讲的「一阐提」，没有善根，这种人很多，不在少数。所以能够听一座经生欢喜心，都是无量劫所种的善根。

　　然后想想，我们过去生中善根、福德、因缘多么深厚。《无量寿经》上释迦牟尼佛讲阿闍王子那些人，那都是真的，他们过去生中曾经供养四百亿佛。印度人讲亿，跟我们中国讲亿有差别，佛经上有记载。十万称亿，百万也称亿，他讲四百亿，到底这个亿是十万、还是百万、还是千万、还是万万，我们搞不清楚，就算最少的，十万算亿，曾经供养四百亿佛也不在少数。可见得过去生中，生生世世学过佛，念过佛，研究过经，说不定都做过大法师，为什么现在还落到这种地步，还搞成这个模样？这是什么原因？没有从根本修。根本是什么？我们讲最简单的是真诚心，我们没有用真诚心，还是夹杂著自欺欺人，所以才落到今天这个地步，搞得这个样子。现在我们总算是搞明白、搞清楚，我们再也不会以虚情假意待人接物，都是一片真诚。他能不能接受，是他的事情，不是我的事情，他懂不懂我们的真诚也是他的事情，我们还是真心对待他，他说：「假的不是真的」，那是他的想法，我们没有这种想法，这样才能成就。

　　如果不能从这个地方回头，从这个地方改过，我们这一生还跟过去生中一样空过，死了之后决定还是随业流转，依旧搞六道轮回去，没有出头的指望。这一生当中真正想出头，想超越六道、十法界，没有别的，就用真诚。用真诚心、用孝敬的态度，孝顺一切众生，尊敬一切众生，自己谦虚卑下，才能够把这桩事情做好。处处站在上处，处处要走在人前，这是大病，这是严重的障碍，无量无边的烦恼习气不知不觉又起现行。所以你才晓得谦下之德能成就自己的功行。要谦虚卑下，不敢在人前，不敢在人上，为什么？无量劫来烦恼习气太深，稍不谨慎又起现行，贪瞋痴慢不知不觉起来了，我们修行就又被破坏了。

　　你读《论语》，看孔老夫子的谦虚，你读佛经看到释迦牟尼佛的谦虚，他们不但是言教，而且现身说法做给我们看。经上记载，世尊看到老年妇女，眼睛花了在那里穿针，穿了好久穿不进去，他看了立刻就接过来帮她穿针，看到年岁大的人担柴挑水，很辛苦，他看到马上就接过来替他担。他真干，不是仅是说，真干！我们今天做事情还常有推诿的心，推给别人去做，这个是错误。除非是自己体力衰退做不到才让年轻人去做，自己还能做就不应该叫人帮忙，这样叫学佛，这叫给别人做样子。你说了真正能做到，人家服你，你说了做不到，人家听了不服，不能相信，不能接受，我们一定要为众生做表率、做模范。所以我们起心动念多想想，我的念头、言语、行为，能不能给众生做好样子？凡是不能给众生做好样子，决定不可以做，决定不可以想，我们这一生修行才会有结果，不至於像往昔生生世世都得不到结果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)