这一生如果不能认真修学，这一生还是得不到结果，充其量你会得一点三界六道有漏福报而已，这是肯定会得到，要想在这一生了生死出三界就不可能。如果我们冷静去观察、细心去观察，念佛往生的人，这些人在世好像没有什么了不起的成就，没有值得人赞叹的地方，好像非常平凡，非常庸俗，那是我们的观察不够细腻。他走了之后所示现的瑞相，我们从这个瑞相里警觉过来，仔细再去想想他一生的行持，你会发现他行持确实与一般众生不一样。像孔老夫子所具备的五种德行，这是弟子们公认的，「温、良、恭、俭、让」，你用这五个字去观察他有没有？你会发现，这是庸俗之人，平常没有值得人看，这五个字他是真具足。佛法里面讲「看破、放下、自在、随缘」，你看他有没有？他真做到了，所以他能往生作佛。我们自己觉得比他高明太多了，我们还要搞六道轮回。

　　再仔细观察这些人的用心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」也具足了。我们不要去观察别人，你去看谛闲法师讲的锅漏匠徒弟，我们今天写的这二十个字他统统具足。他不认识字，没念过书，一般人根本就瞧不起他，他就一句佛号老老实实念到底，听老师的话依教奉行，老师教他「念累了休息，休息好了赶紧接著念」，就教他「南无阿弥陀佛」六字，他念了三、四年，他真成功了。所以你想想，他是真诚心去念，依教奉行，孝顺心、尊敬心具足，谦虚卑下他做到了，他没有值得骄傲的地方。心地清净，万缘放下，清净、平等做到了；一心老实念佛，真智慧，正觉。世间名闻利养、五欲六尘全放下，这是智慧，一句佛号念到底是慈悲，做出榜样，表演出来给你看，这多么感动人，所以看破、放下、自在、随缘、念佛全做到了。我们讲的二十个字，锅漏匠全具足，所以他能站著往生。往生之后还站了三天，等他师父来替他办后事。你要仔细想想：他凭什么？他统统做到了。孔老夫子的「温、良、恭、俭、让」，一个字都不缺。如果你仔细看清楚、看明白，这个人是大圣大贤，哪里是普通人？反过来看，在这个世间显赫一时的风云人物，世间人之所赞叹，佛菩萨不赞叹，为什么？你仔细观察，他这一生当中造多少的罪业。前几天你们有一位同学，拿了一张从大陆报纸上一个新闻给我看，说袁世凯、李鸿章，清末民初有六个知名的人士，现在都堕在猪身，堕畜生道，那不是当时的风云人物吗？社会大众所景仰、羡慕、赞叹的吗？现在变成猪了。锅漏匠那种人物，诸佛如来赞叹。这都是说明一桩事情，要真干，你才会有真成就。

　　诸佛如来的教学，我们要能体会，他只是教导而绝不勉强一个人，你做也好，不做也好，所以佛菩萨的心永远清净。不是说你做了，他就欢喜，不做了，他就生烦恼，这样佛菩萨就变成凡人了。佛菩萨永远是佛菩萨，高明在此地。他教你，学不学是你的事情，成不成就是你的事情，与我不相干，自己永远住在清净平等觉，《楞严经》讲的「自住三摩地」，不会受外面境界动摇。你能够依教奉行，修行证果，好！你不能够依教奉行，违背如来教法，将来堕三途恶道，佛菩萨也没有动心，也都随你去。这个道理我们要清楚、要明白。

　　佛菩萨对待一切众生，完全是自性的流露，绝对没有感情。情是虚妄的，性德是真实智慧，这个道理我们要懂得，我们在这个世间处事待人接物，你才永远保持清净平等觉。而在一切境界当中，实在讲也能提升自己的清净平等觉，也就是《华严经》末后五十三参讲的「历事炼心」。炼什么心？就是炼真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，你在一切境缘当中去锻炼。善缘、顺境里面没有贪爱之心，没有贪恋之心，增长智慧；逆境、恶缘之中没有瞋恚心，也增长智慧。五十三参里面都是诸佛如来，但是所现的身分男女老少、各行各业，有善有恶、有逆有顺，这就是教导我们，在我们这一生生活当中，我们从早到晚，从年初到年尾，我们所接触的一切人、一切事、一切物，总离不开善恶、逆顺，看他们怎样在这个境界成就自己真实智慧，把自己的烦恼习气淘汰干净，这种种示现都是值得我们学习。反过来说，我们过去生中生生世世由於没有认真学习，所以才不能成就。这一生当中我们觉悟明白了，觉悟什么？觉悟应当照学，应当照做，我们这一生才有出头的日子，才有出头的指望。这个出头是出十法界，出六道小成就，一定要出十法界，凭藉念佛的法门，决定能出十法界。

　　念佛要想顺利往生，必须不再受这些境缘的干扰，这比什么都重要。不受干扰，不受诱惑，你一定对世出世间一切法看得清清楚楚、明明白白，那是佛经讲的「梦幻泡影」、「一切不可得」，这个要牢牢的记住，这是事实真相。顺境逆境、善缘恶缘都是虚妄的，都不是真实的，所以才不会为它动摇，不会被它诱惑。在这个境界里面就是锻炼这桩事情，这叫真实功夫，六根在六尘境界里做得了主宰，眼不被色诱惑，耳不被声诱惑，不是叫你不接触，接触当中不受诱惑，这是真功夫。我们初学过程当中，如果接触稍稍还感觉得有诱惑，会动心，我们就远离，这是世尊教给我们的方法，要少接触，不是叫你不接触。接触之后再深入，你的定功、智慧又增长一层，不妨再接触。接触是考验，接触之后，真正能够不动心、不起念，就知道自己功夫成熟了。

　　如果在境界里面还有妄念生起，这个妄念就是贪瞋痴慢，还有这个念头生起，赶紧再退回来，功夫是这种作法。真正达到纯熟，那就是诸佛如来的「理事无碍，事事无碍」境界，那是真正成熟了。成熟之后，才能倒驾慈航，才能够随类化身，随机说法。随类现身，现而无现，说而无说，才得大自在，才证得大圆满，这个境界是如来果地上的境界。法身大士也有但不圆满，法身大士可以说不受六道、十法界的诱惑，所以他有能力到十法界、到六道来现身。不受诱惑才能现身，还受诱惑没有资格现身，到六道来是业报身，他是来受果报，他不是示现的。示现是决定不受诱惑，这才叫再来人。

　　注解里面有几句话说得很好，我们从第六面倒数第五行最后一句看起。我把这一段念给大家听听，这个地方：

　　并从本性而发。虽分通别，无不为拔世间苦因果，为与出世乐因果。】

　　这两句话是总说。不管是通愿、别愿，这两句话很重要。