『法性即无明，法性复以无明为本。』法性跟无明融合，合在一起了，水乳交融。所以在这个时候，我们可以这样讲，法性变成无明了；其实不是法性变成无明，是法性跟无明融合在一起。融合在一起，你说无明是法性可以，你说法性是无明也可以，就像水乳交融。水乳交融的时候，你说它是乳可以，你说它是水也可以，它交融成一体。

　　『法性复以无明为本』，这句话怎么讲？要从无明里面见法性。这是讲一个众生要想觉悟，觉悟用什么办法？在无明里面去悟法性。水乳交融在一起，乳比作法性，水比作无明，你还是在这里面去发现乳的成分。所以我们修行人，不能离开无明，要在无明里面突破无明。修行，六道、十法界都是要以无明为本，四圣法界里面更明显，声闻、缘觉、菩萨、佛，什么时候突破，突破就是一真法界了。这是说「为本」的意思。所以『法性即无明，法性无住处。』无明也无住处，《金刚经》教导我们，「应无所住，而生其心」。

　　『无明即法性，无明无住处。无明法性虽皆无住，而与一切诸法作本。』一切诸法都是从这个生出来的，变现出来的。『是则无住无相，事理等常。』「等」是平等。《金刚经》告诉我们：「凡所有相，皆是虚妄」，这是说无相，教导我们要「应无所住，而生其心」。十法界里面的众生为什么不能突破无明？就是因为有住。「住」是什么？用我们现在粗俗的话说，就是你的心放不下，你心里有牵挂，那个牵挂就是住，无论牵挂什么都叫有住。世间法舍离了，不再去想它，不再放在心上，佛法放在心上还是有住。好了，我佛法也不要了，有没有住？还是有住。住在什么？住在什么法都不要，这还是有住。这个东西难！有不住了，他住空。

　　《楞严经》讲的六结，「六结」是什么？住。那是我们凡夫说不出来的，你不能不佩服释迦牟尼佛的智慧，他教学的善巧，把住从粗到细分成六个等级。第一个是「动」。动态的，这是一切众生非常明显的，我们住，就是讲活动。我们所有的生活，可以说从出生到死亡，这一切生命中都在活动。第二个是，真正修行有功夫的人，把动态东西舍弃，心地清净了。以健康长寿来说，以养生之道来说，世间人只知道运动对身体好，他不知道静比动还高明，这是一般世间人不懂的，中国练武的人懂得。武艺高强从哪里来？从静中来的。所以佛法里面真正修行人，他天天修禅定，他不运动，他的身体健康，一般运动的人不能跟他相比。这才知道静比动高明，身心清净，一尘不染。

　　它还是关口，几时能把「静」也舍掉，再突破，下面是「觉」。觉还是一个关口，觉突破了之后，这剩下「根」。根还是不能够执著它，那个执著是非常微细的执著，不是很粗的。根要舍弃，舍弃之后就「空」了。空也不能够执著，空再突破，就「灭」了，灭是最后一关，是最微细的。灭是什么，诸位懂不懂？佛法讲的涅盘，你有个涅盘的意念，你决定不能入涅盘。佛法讲到最高，诸佛如来证的是寂灭忍，你有寂灭忍这个意念，你决定得不到寂灭忍，你要把这个念头舍弃，你就真的得到了。这是从粗到细、到微细六个结，《楞严经》上说六结，我们可以叫它六个层次。

　　佛说法的意思，你一定要搞清楚，这才能体会《金刚经》讲的「法尚应舍，何况非法？」法是佛法，佛法是讲菩提、涅盘都要舍。菩提、涅盘有没有？有；但是你执著有菩提，执著有涅盘，你就得不到。为什么？那个瓶颈关口把你阻碍住，你无法突破。所以马鸣菩萨在《起信论》教给我们，「离言说相，离名字相」。菩提、涅盘是假名，不但执著不得，分别也不得，你才能真正突破，真正能入菩提、涅盘的境界。这是佛法之妙处，佛善说，不可思议，不可说、不可思，佛教给我们方法，就是「法性以无明作本」。

　　我们在无明里面了解这些事实真相，逐渐逐渐突破，你懂得这个意思，你才真正明了《金刚经》讲的「无住生心」。无住就是突破，生心就是见性，然后你见到是「事理等常」，万法平等。性识常住，性识所变现的万法又何尝不是常住？《法华经》说的「是法住法位，世间相不灭不坏」，就是这个意思。这些境界现象都在我们眼前，我们见不到，为什么见不到？我们天天用的是妄想、分别、执著，对於这些现象见不到，离开妄想、分别、执著就见到了。所以诸法是平等的，诸法决定没有高下，说到极处经上常讲「生佛平等」。生是众生，众生包括有情众生、无情众生，不但有情众生跟诸佛如来平等，无情众生树木花草、砖头瓦砾也是众生，佛也是众生，也是众缘和合而生，他怎么不平等？所以才说「平等真法界，无佛无众生」。我们细细去体会经典的这些话，我们如何来契入。这是说明一切法迷悟差别。下面就《占察善恶业报经》里面的话说：

　　故占察经云，但从无始世来，与无明心俱。痴暗因缘薰习力故，现妄境界。】

　　《占察经》上这段话，是说明六道的由来与现象，这个现象是妄境界，不是真境界。佛家讲真妄的定义，真是永恒不变，凡是有变化的都是虚妄。六道法界，诸位要晓得是刹那变化，刹那不住，佛说的「如露亦如电」，这是虚妄境界，而十法界、四圣法界也是虚妄境界，也是如露亦如电。这个地方说明是：『但从无始世来，与无明心俱。』这是说现象，十法界都是这个现象，无量劫来我们的法性跟无明和合在一起，这两句话合起来就是阿赖耶识。可是我们很不幸，由於『痴暗因缘薰习力故』，我们不是法性薰习，是痴暗薰习。佛这一句话讲得实在是好，六道众生为什么造业受报？愚痴！贪瞋痴三毒烦恼，这是痴烦恼，这是根。贪瞋虽然猛利容易断，痴难断。断痴烦恼，经论上有比喻，好比藕断丝连，说明很不好断，贪瞋虽然猛利，但还容易断。真正会用功的人，宗门教下常讲「从根本修」，根本是什么？根本就是痴，痴就是无明。从这下手来得快，不从贪瞋下手，从痴下手，这是真正把根本找到了。我们再把文念下去：

　　以依妄境界薰习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。】

　　『妄境界』就是六道境界。这就是说我们凡夫会受外面境界影响，也就是说你会受外面境界诱惑。这一句话就是「依妄境界薰习因缘故」，用现代话说，你受外面境界诱惑，五欲六尘的诱惑。这一诱惑就『起妄相应心』，就是贪瞋痴，就生起是非人我、贪瞋痴慢。『计我我所』，执著我，执著有我所有的。『造集诸业，受生死苦。』这是在六道里面起惑、造业、受报，就干这些事情。『说彼法身，名为众生。』这就变了，把清净法身变成了众生。这句话懂不懂？如果不懂，你从作梦梦境里来说，清净法身变成了梦境。清净法身是我们的真心，真心作梦，心在哪里？整个境界就是心；心有相，不现相的时候心在哪里不知道，现在心现相了。佛法里常讲：「全妄即真，全真即妄」，真是什么？法性；妄是什么？法相。法性变成了法相，整个法相就是法性，整个法性就是法相，性相不二。所以法身就是法性，法身是什么？法身是众生，这句话希望大家牢牢记住。众生是什么？尽虚空遍法界所有一切法相，就是我们的法身，就是法性。几时你要是真正肯定，忽然觉悟了，尽虚空遍法界所有一切众生相全是自己，那恭喜你，你成佛了，你已经证得清净法身。只要你证得法身，你现在这个身体就是报身佛；对你自己来说是报身佛，对教化一切众生说是应身佛，三身是一，一即是三，三即是一。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)