说识就是真妄和合的心，它的作用是『作总报之主』。「总报」是一切众生，指有情众生、无情众生、智正觉众生。识是总体，是总报之主，作佛是它，作菩萨也是它，作饿鬼、堕地狱还是它。『建有情之体』，「有情之体」，我们现在人讲是生命的来源。生命从哪里来？从它来的。『立涅盘之因』，这是讲超越世间，成佛了，成佛也是它，离开它也不行。

　　据此立体，诸法咸收。】

　　这是青莲大师在末后做总结论。为什么用它做为经体？他说出来了，以不思议性识为体，所有一切法都包括在其中。不但是大乘法，小乘法也包括在其中，不但是佛法，世间一切法也不能超越其外。他这个说法，比一般只讲以实相为体讲得清楚，跟古大德的讲法有没有差别？没有差别，他讲的也是实相，实相是事实真相。所以以这个为体，好！我们明了之后要真正能接受，想到佛讲经说法理论依据这样的圆满究竟，我们对佛的话不能相信，还有怀疑，过失是在我们自己。这是我们自己没有认识佛陀，没有了解佛法，真正认识佛陀，了解佛法，哪有不相信的道理？信心从这里建立。第二段更要细说，讲「迷悟根源」。接著这底下说：

　　言迷悟根源者。起信云，此依阿梨耶识，说有无明不觉而起能见能现，能取境界，故名此识为所知依，能与染净所知诸法为依止故。】

　　这是《大乘起信论》里所说的，这些经论里面重要的开示，都是大乘佛法的基本教义，我们如果能够明了体会，对於大乘教的修学与理解，会有很大的帮助。实在说不仅仅我们要明了，更重要的是要体会，自己才真正得受用。如果诸位真体会得，你就不会再有小心量，起心动念所想的、所思的、所执著的范围那么小，错了！为什么叫你起心动念，为尽虚空遍法界著想？这就是要我们做一个转变，我们要与性识相应。怎么相应法？起心动念跟虚空法界著想就相应了。起心动念想到自己，只想到我这个家、这个道场、这个团体、这个地区、这个国家，这不相应，你在迷，你没觉悟，你不知道虚空法界是一体。就好像一棵大树一样，你所想的是一个枝干，不是全体，你这个枝跟那个枝对立了。我们伸手五个指头，你想的是这一个指头的范围，你跟其它就对立了，两个要打架了。你再往深处一想，这五个是一家，再往深处想，这边五个指头也是一家，你才得到圆满。今天这个世间为什么冲突？就是一个手掌，各人是一个指头，打来打去，打得天翻地覆，打得头破血流，不知道是一体，你说冤枉不冤枉！

　　什么是法性？什么是阿赖耶？变成现象就是一切众生，一切众生是法性，法性是我们的本性。明心见性，见什么？见到一切众生都是自己，你明心见性了。就像一棵树，你见到根，之后知道整棵树是一体，这叫见性。尽虚空遍法界是一个自己，然后你智慧开了，决定不可能去伤害一个人，造作极重罪业堕阿鼻地狱的众生，你都会爱护他，你绝不会计较他的过失。为什么？跟自己是一体。这个意思深，后面会讲到。

　　《起信论》这几句话说得也很好。『依阿梨耶识』，「阿梨耶」就是一般讲的阿赖耶。『说有无明不觉』，「无明不觉」是妄见，就是大经里面讲的「一念不觉，而有无明」。一念是觉，一念是真心，一念是自性，我们前面在序文第一句就讲「一念自性」。在一念上再加一个念，就是无明，《楞严经》讲：「知见立知，是无明本。」这是富楼那向释迦牟尼佛请教，无明从哪里来的、无明为何来的、为何会有无明？佛是这样答覆他，这个答覆好，把事实真相完全说出来。知见就是一念，你在一念上再起一个念，就是无明。所以立知就是你再起一个念头，这就是无明。「一念」是什么？一念是无念，无念叫一念。《楞严经》举例举得好，譬如我们张开眼睛，外面境界相看得清清楚楚，这是一念，这叫正念，这叫佛知佛见，是你见性见。见到外面什么？色性。可是你起了念头：「我看见了」，坏了，这就立了一个知见，这就是无明本。从这个无明再发展，妄想、分别、执著就愈来愈多，这个麻烦就来了。

　　诸佛菩萨为什么有能力给一切众生解粘去缚，他有什么本事？他就是能保持一念，他不堕落到第二念，他本事在此地。所以他看我们永远看得清清楚楚，我们看他看不清楚，他的本事就是永远保持一念，不堕第二念。不堕第二念，你要晓得就是不堕无明，这是你厉害高明处，这是自性本具般若智慧现前。六根接触六尘境界永远保持第一念，这一念是自性，这一念是真心，这一念里面不带妄，这是涅盘的真因。如果从第一念里头再生第二念，这就是「知见立知」，世尊说这是「无明本」。外面境界就产生变化，所有一切相分，相分不是真的，是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，这个虚妄相，随著你的分别、妄想、执著在转变，所以变无量无边的法界。十法界是纲领，无量无边不好说，将无量无边的法界归纳十大类，跟我们讲十法界，每一个法界都是无量无边。经里面这些文句、这些道理，我们要细心去观察、体会，能够落实到自己生活上就受用无穷，真是佛法里面所讲的「破迷开悟，离苦得乐」。这个效果非常快速，真的所谓是立竿见影，你立刻就能得受用。

　　所以他『能见能现』，这一能就坏了，就落在第二意。『能取境界』，更糟了，愈迷愈深，这取是执著了。「能见能现」是分别，「能取」是执著，「不觉」是妄想，妄想、分别、执著，麻烦就大了。所以佛说这个识叫『所知依』，所知是所知障，所知障是依什么起的？依这个起来的。『能与染净所知诸法为依止故』。学佛中下根性的人，换句话说，还没有见性之前，你学佛也依靠这个。见性之后有没有离开这个？没有离开这个。你要是离开它，你自己得不到受用，也不能他受用。可见得悟了之后，成了佛之后，自受用、他受用还是它。但是那个时候自受用、他受用清楚明白，我们现在不知道，迷在其中。青莲法师在这段文里面引经据典，内容相当丰富。

　　又名种子识，能遍住持世出世间诸法种子。】

　　这也是《起信论》说的。为什么称它为种子？这都是说识的性质、功能。『遍』是周遍，周遍住持世间法跟出世间法一切种子。『种子』，遇缘就能起现行，就能变现世出世间法的依正庄严。出世间法变现的什么？一真法界，《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界，净土经论讲的西方极乐世界，一切诸佛的报土也是它变的；世间法里面讲十法界，十法界都是世间法，这个依正庄严还是它变的。这个说法跟《维摩经》讲的意思相同，《维摩经》讲： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)