从无住本，立一切法也。】

　　『无住本』就是讲阿赖耶识，从这里面建立世出世间一切法，这就是讲种子。什么是种子？这个很难讲，种子是个比喻，像植物能够长成，最重要的一个因素就是种子，所以种子是亲因缘。种子得到土壤、肥料、阳光、水分，它就会生长，那些都叫助缘，是属於「所缘缘、增上缘、无间缘」，这三种缘具足，种子就起现行，所以种子是用这个来做比喻。这个种子没有形象，六根都接触不到，意根也想像不到，但是它有、它存在。诸位要晓得，阿赖耶是尽虚空遍法界，不要想著阿赖耶在我们心里，在脑细胞里，你的想法就完全错了，就比阿难还笨。阿赖耶是尽虚空遍法界，所以尽虚空遍法界形形色色，全是种子起现行。怎么起现行？它三种缘具足。这是我们的心识，不管我们的真心、妄心，太大了！所以它建立一切世出世间法。

　　为什么说它「无住」？无住就是根本是虚妄的，它不是真实的。妄没有本，真有本，妄从真起。如果妄也有本，就不叫做虚妄，它有，就好像影子一样。影子依什么起？依我们人身，人身站在光明下面，人身底下有了个影子。无明就好比人的影子，所以它一定是依真，它不依真哪里来的？它起不来。它所依的是性，所以与性识连在一起。诸佛菩萨聪明，他们认真人，不认影子。我们十法界众生搞错了，把影子当作真人，把人忘掉了，以为影子就是，我们迷就迷在这个地方。所以人家悟，悟的是什么？我们迷，迷的是什么？悟的人对於身跟影清清楚楚、明明白白，影不碍人，人也不碍影，无障碍的法界。真不碍妄，妄不碍真；性不碍相，相不碍性，所以虚空法界，理事、性相无不圆融，这才是真正的完美到极处。这样圆满、美好的境界，被迷惑颠倒的人破坏了，他所破坏的是他自己受用，有没有连累到别人？他能够连累到的是与他共业所感同样的迷人。如果是觉悟的人，或者跟他的业力不相同的人，不会受干扰，这些都是事实真相。下面荆溪大师有解释说：

　　无明为一切法作本，无明即法性，无明即复以法性为本。当知诸法，亦以法性为本。法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性虽皆无住，而与一切诸法作本。是则无住无相，事理等常。立一切法悟迷差别。】

　　这段话解释得好，我们要多读、常读，意思体会不到没有关系，要常念。这就是宗门讲的疑情，所谓是「小疑有小悟，大疑就大悟」，你常常能够保持这个疑情。所谓疑情，是只有疑而不能解释，为什么？一想到解释，你就落到意识里面去，绝对不可以用思惟、用想像。世间许多佛学家，他们是完全凭自己思惟想像来想佛经典的意思，那意思就错了，曲解如来真实义。所以佛家教人离心意识参，参学不是叫研学，参是不用心意识，研是用心意识。世间是研究，他用心意识，心意识是什么？识是分别，第六意识分别；末那是执著，意是执著；阿赖耶落谢种子，我们今天讲落印象。不用心意识，就是不用分别心、不用执著心、不落印象，这就叫参学。

　　宗门要用这个功夫，教下也要用这个功夫，念佛人也不例外，念佛人如果离心意识，他就是实相念佛。我们念佛方法很多，总归纳起来有四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。你能够离心意识，你是实相念佛，无论你是持名、观想、观像，都叫实相念佛。如果你不能离心意识，还是用心意识，用妄想、分别、执著来念佛，那就是底下这三种，观想、观像、持名。可是这个话说起来容易，做起来难，入这个境界是要功夫。这个功夫就是要长时期保持「疑情」，你就会有大彻大悟的一天。彻悟的缘各人不相同，有人从看经开悟，有人从念佛开悟，有人从参禅开悟，甚至有人听唱歌开悟，不定是什么机缘。他为什么会开悟？就是因为他疑情凝聚到了一个饱和点，不定什么机缘一接触他就突破了，突破之后这个境界现前。也就是从前天天念、天天看，不能明白，忽然明白了。这一明白就一切都明白，尽虚空遍法界一切事理性相，没有一样不明白，绝不是这几句明白了，是一悟一切悟。所以这个给我们日常做疑情，是非常好的一段话。

　　『无明即法性』，实在讲无明跟法性混合在一起，这叫阿赖耶识，所以真妄和合。无明还是无明，法性还是法性，无明不是法性，法性不是无明，水是水，奶是奶，现在混合在一起了，混合在一起怎么办？奶就是水，水就是奶，只有这个说法。这个说法没说错，它的确混合在一起，这是就迷位而论，不是从悟位而论，这个说法是事实真相，就是诸法实相。底下解释：

　　『无明即复以法性为本』，无明从哪里来的？从法性生的。迷了法性才叫无明，但法性没有迷悟。所以『当知诸法，以法性为本』，尽虚空遍法界世出世间依正庄严，全是法性变现出来的。佛在《华严经》讲「唯心所现」，那个心就是此地讲的法性；「唯识所变」，那个识就是此地讲的无明。法性跟无明融合在一起，它的范围是尽虚空遍法界，是无限大。法性是我们的真心，无明是我们的妄心，真妄和合，这叫阿赖耶。

　　诸位要晓得这全是名相，名相是假的，不是真的，「名可名，非常名」。可是不用这些名相，我们无法沟通，但是在沟通的时候，你要晓得名相是工具，我们要达到目的不能不用这个工具，可是用这个工具要晓得舍弃这个工具，你这个目的就达到了，如果你不舍弃，你达不到目的。譬如我们过河要用船，船是我们要达到彼岸的工具，你坐在船上到达彼岸还不肯下船，你永远达不到彼岸。佛讲：「法尚应舍，何况非法？」我们用这个工具，就在用工具的时候舍这个工具。舍什么？心里不染著。事上我用你，心里头绝不执著，离妄想分别执著就舍了。所以「离即」是同时，不是分开的，就跟「性识」是和合，是一样的。所以「离相即相」也是同时，即相是事，离相是理，事上即相，理上离相。相上即相，性上离相，那就对了，那就是佛菩萨的境界，佛菩萨跟我们差别就在这些地方。

　　第一个说明无明是依法性，「无明为一切法作本」，为十法界一切法作本。他说了这些话，主要的依据就是『当知诸法，亦以法性为本』，这是他要说的最重要的这句，我们才知道一切诸法就是法性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)