这个时候，你的真诚心、清净心、平等心、大慈悲心显露了，你救护一切众生、关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，还有什么分别执著？原来一切众生是自己，自己是一切众生，这个事实真相谁知道？契入的人知道，证得的人知道。没有证得的人，你跟他讲，他说你疯了，你神经不正常，你怎么连自他分别能力都没有了？他不但不佩服你，他还糟蹋你。佛在这里说真话，这个境界实在不是凡夫境界，凡夫要入这个境界，他都成佛了，他哪里叫凡夫？这是说「法身名为众生」，这句话非常重要。我们怎样修行证果入这个境界？底下说：

　　若如是众生中，法身薰集而有力者，烦恼渐薄。】

　　这就是说法身以无明作本。法身怎么样薰习而有力？你的念头转过来了，一切众生是自己，这就是法身薰习。所以佛菩萨教导我们，念念为一切众生著想，在一切法事里面，甚至於读经、念佛，末后我们做回向，回向是什么？回向就是以法身薰集。「愿以此功德，庄严佛国土」，佛国土是一切诸佛刹土。我所修积的功德，为谁修积的？为庄严一切诸佛刹土，庄严一切诸佛刹土是庄严法身。我们起心动念、所作所为，为利益尽虚空遍法界一切众生，这就是法身薰习。法身薰习怎么会不证法身、不成佛果？无明薰习就很糟糕，决定逃不出六道轮回，法身薰习决定超越十法界。你才知道转这个念头是多么重要，这个念头一转就超凡入圣。

　　虽然超凡入圣，自己跟众生相处决定是低姿势，决定是谦虚卑下，才能与法身相应；如果是高姿态，就与烦恼相应，与无明相应。诸位要晓得，谦虚卑下是与法身相应，法身能现饿鬼、地狱、畜生，这是卑下到极处。法身清净、法身平等，稍稍有一点高下之心就不平等。谦卑，不但能够保持你自己的功德而不失，而且成就无量无边功德。怎么成就的？谦卑是做给一切众生看，是劝导他放弃骄慢心，不是用言教，用身教做出来给你看。你觉得骄慢，你觉得你很伟大，许多人称赞你、歌颂你，殊不知谦卑的人比你更伟大？你那种骄慢伟大，别人赞颂是一时的。像二次大战，希特勒很伟大，多少人对他赞叹佩服，死了以后没有一个人不骂他。他伟大在哪里？你再看印度的甘地，一生谦卑，好像什么作为都没有，死了之后依旧还有人提到甘地，没有不佩服，没有不赞叹。你才晓得，谦卑，人家赞叹的时间永久，骄慢，人家赞叹很短暂，果报不一样。什么原因？一个与无明相应，与虚妄相应，他怎么能持久？一个与法性相应，法性常住不变，所以他能恒久。与法性相应是真修，与无明相应是假修，这个我们不能不辨别清楚。底下讲：

　　能厌世间，求涅盘道。】

　　『厌世间』，不是真的讨厌这个世间，是对这个世间贪爱的心薄了。换句话说，断是非人我、断贪瞋痴慢，这叫厌弃世间。『求涅盘道』，就是求明心见性。

　　信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法。】

　　知道『一』，才是真实的。心常住在一，我们念佛人讲「一心不乱」，常住在一心不乱这个境界里，这是真实的。『修六波罗蜜等一切菩提分法』，这是对待众生，他在生活处事待人接物上所表现是六度万行，这个人就叫做菩萨。所以随顺法身的薰修是菩萨，随顺无明的薰修是六道凡夫。此地文字很简单，理跟事都讲得很透彻。众生怎么样成菩萨？我们现在讲菩萨，有真菩萨、假菩萨。什么是假菩萨？受过菩萨戒，挂个菩萨名，还是跟无明烦恼薰修，那是假菩萨。真菩萨，是没有受过菩萨戒，真正懂得这个道理，用法身来薰修。诸位要晓得，起心动念为虚空法界一切众生服务，为虚空法界一切众生生活、工作、服务，这就是法身薰习，这个人就是菩萨。他没有我，我就是法界、就是虚空、就是一切众生，不会再执著这个身是我，但实际上，身也是众生，也是我的一分。他现在懂我是整体的，不是一部分，就好比整个身体是我，不会执著一个手指是我、一个指甲是我，不会执著这个。

　　我们现在凡夫不知道整体是我，执著整体极小的一个部分，以为这是我，这个执著是错误的。我是虚空法界的全体，这就是法身薰习。念念都是如是想、如是观，久而久之，我们无始劫的烦恼习气逐渐逐渐减弱了。这个观念逐渐逐渐增强，不知不觉就契境界，你就成真菩萨，这个菩萨叫法身大士。他不是十法界的菩萨，十法界里面菩萨在用功，还没有突破，突破之后你就是一真法界的法身大士。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。下面再讲菩萨怎么变成佛，我们下次再讲。