正欲显此不生灭法性之体，只在生灭无明妄想之中。】

　　『不生灭法性之体』，也就是自己的真心本性，宇宙一切万事万物都是依这个体而生的、而现的。自性在哪里？自性就在『生灭无明妄想』里面，你要从这里面去找、去观察，这里面有个不生不灭的真如本性，它跟生灭和合在一起。如果你不了解这个事实真相，你就是凡夫，你随业流转；你明白这个事实真相，你这一觉悟就是佛菩萨。这桩事情，《楞严经》讲得很多、讲得详细，也讲得很深刻。哪是不生灭的？六根的根性不生灭，六根的根性是佛性、是自性，这是你容易见到的。还有一个你不容易见到的，我们四大的色身，色身的法性也是不生不灭。科学家虽然发现，所谓是物质不灭，不灭的是什么？不灭的是法性。生灭的是法相，不灭的是法性，法性跟法相永远和合在一起，从来没有分离过，你能辨别得清楚你就是佛菩萨，你搞不清楚你就是凡夫。底下他举南岳大师几句话：

　　南岳云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。】

　　这四句话是南岳大师说的，这是过来人的话。你要是懂得，你要会学了，真正就学到了。这一大段句句都好，句句都重要，所以我们全说出来。「迷悟根源」，就说到此地，实在讲说得相当清楚。

　　下面是第三段「菩萨本识」。在这大段里面，在第七面倒数第五行，这是五重玄义的第二段辨体，辨不思议性识为体，里面是用三个意思来说，就是三段：「一凭准经论。二迷悟根源。三菩萨本识。」刚才把迷悟根源说完，末后一段是菩萨本识。我们再翻过来看底下：

　　言菩萨本识者】

　　这一段我们就不必逐句来讲，把它重要的意思提出来说说就行了。

　　『菩萨』，就是专指地藏菩萨。地藏菩萨的本识，要用现在的话说，就是地藏菩萨的存心。地藏菩萨的用心何在，他存的是什么心，他用的是什么心？就是这个意思。

　　在菩萨心，名为般若。】

　　这一句话很重要。菩萨的心是智慧，他完全觉悟明白了，像前面所说，宇宙人生究竟是一回什么事情？这是在一开端序文里面就讲得很清楚，大家翻到第一页，我们回头去看「纶贯」，第一面里面总共有五段，文字都不长。第一段是说「法性的根源」，第二段讲「法界的缘起」，第三段讲「佛法的根源」，第四段讲「六道的由来」，最后一段是讲「本经的缘起」，说得够详细了。所以菩萨的存心、菩萨的用心是智慧，菩萨心是智慧，存心是智慧，菩萨用心是慈悲。我们看菩萨怎么用法？这里有几句话说得很好，第九面倒数第五行，我们从第一个字念起：

　　所谓阐提不断性德之善，遇缘善发。佛亦不断性恶，同恶而化。】

　　这两句话说得好，这两句话是真话。『阐提』是什么？这是梵语，阐提的意思就是没有善根的人，也就是没有善念、善心、善行，无恶不作之人叫阐提，这个话佛菩萨说的。这样的人，他性德之善没有断掉，可惜没有遇到缘，没有人教他。佛来教他行不行？他也不会接受。为什么不接受？与佛无缘。佛经里面举例，当年释迦牟尼佛与城东老母没有缘，释迦牟尼佛跟她讲不听。佛弟子当中有一个人跟她有缘，佛派他去讲，她就接受，她就听。这就所谓是「佛不度无缘之人」，她不肯接受、不肯听，那有什么办法？就是因为没有缘。从这个地方我们也能体会到与众生结缘的重要，无论是善缘、恶缘，只要有缘就行，当然结善缘比结恶缘好，所以不能不跟众生结缘。结缘当中要不著相，那就叫法缘，法缘是不著相，心地清净，没有污染。在相上讲，不论是善、不论是恶，心里都不执著，善缘、恶缘都是法缘。如果有执著，那就不是，那就是世间的善缘跟恶缘，善缘、恶缘都会有果报，果报很可怕。法缘是清净心，将来果报就是你度化众生，你教化他，他肯接受，他欢喜接受，这叫法缘。

　　一定要懂得「阐提不断性德之善」，所以诸佛菩萨看到恶人也是诸佛如来。一般人看不到他的善，佛能看到，佛看到他六根根性清净无染，他怎么不善？跟诸佛如来无二无别。他的恶从哪里来？恶是痴迷来的。痴迷是假的不是真的，自性里面没有痴迷，这个事情只有诸佛菩萨看得清楚。所以诸佛菩萨对於造作极恶业的众生，还是那么慈悲、那么照顾，理由在此地。

　　『佛亦不断性恶，同恶而化。』这是讲两个极端，一个是善的极端，成佛了；一个是恶的极端，阐提。说两个极端，当中就不必说，你就完全能理解。佛有没有恶？有。佛的恶不都断尽了吗？是断尽了。佛要度恶众生，要现恶相，就得把菩提转变成烦恼，佛会变。你想想看，你要没有贪瞋痴，你怎么会生三恶道？佛要到三恶道去，也要现贪瞋痴，他才能到恶道去，他若不现贪瞋痴，三恶道众生就不能度化。所以佛的贪瞋痴是示现，如果他真的染上贪瞋痴，他堕恶道就出不来了。他恶道可以自由往来，就是他要贪贪就现前，他不要贪贪就马上断掉，他有这个本事，所以他来去自由。我们今天贪瞋痴是长了根，没有办法，拔不掉。他的贪瞋痴是随便用，随便示现，说有就有，说无就无，人家有这套本事，这就是《金刚经》讲的「无住生心」、「生心无住」，生心跟无住是一不是二。他生贪瞋痴，他就能到恶道度众生，虽生贪瞋痴，他不住贪瞋痴，在三恶道里面自己住的还是一真法界，没有污染。

　　「同恶而化」，佛到六道来示现，这是同恶而化。六道是染污的，他也要示现染污才能来，他是染而不染，而实际上，我们也是染而不染，但是我们迷而不觉。佛是觉而不迷，所以他自在，我们是迷而不觉，所以不自在。我们接著看底下：

　　今地藏大士，了达阐提等修恶之事，全体即是性恶之理。】

　　佛菩萨懂得，所以对於这些恶人，不会责备他，不会怪他，对他的关怀、照顾和帮助，永远不变。我们凡夫做不到，是不了解事实真相，佛菩萨了解事实真相，无论我们做什么恶，佛菩萨慈悲心决定没有减少一分。佛菩萨现不现我们的现前？这不是别的事情，是缘分的事情。所以一切法都是缘生法，佛法也是缘生法，因缘生法。修恶之事，有事，事当然有个理，理是什么？理是性恶之理。性哪有善恶？讲性善、性恶，诸位要晓得，这个性是习性，不是本性，一念自性是本性，本性里面没有善恶。习性是什么？阿赖耶是习性，这里头含藏著种子。无量劫来薰习的这些种子，佛只是转变而不是消灭，转烦恼成菩提，只是做了一个转变。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)