地藏经玄义　　（第一集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-01

　　地藏菩萨本愿经】

　　请掀开经本，看「纶贯」的第一面。自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的「五重玄义」，贤首所说的「十门开启」，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此地看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个「椉」是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的「乘」。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。我们今天在第一面看的就是序文，序文并不长，只有在这一面当中。序文里面一共分成五段，对於我们学教的人来讲非常重要，即使对於普通学佛的人来说也应当知道，使我们对於佛法产生更坚定的信心。像这段文字古大德也有很多说到，但是他这段文讲得很清楚。我们将这段文念一遍，第一段：

　　原夫一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵。无相无名，绝思绝议。作群生之依止，为万法之根源。究竟号中道正空，褒美称第一义谛。】

　　到这个地方是一段。这一段给我们叙说法界的根源，或者说法性的根源。诸位要知道，法性跟法界是一桩事情，法性是从体上说，法界是从用上说，有体有用，体用是一不是二。这从哪里来的？要用现在的话来讲，宇宙万法从哪里来的？这个地方一行半的文字就把它说尽了，从哪里来的？是从我们自性当中变现出来的。「自性」是什么？一念。一念很难体会，一念就是真如，就是本性，就是真心。为什么难体会？我们想体会已经落二念、三念，就不是一念。诸位要知道，你要能够见到一念，能够契入一念，在佛法里面讲，你就成佛了。禅宗里面说：「明心见性，见性成佛」，性就是一念。佛法修学无论哪一个宗派，最终极的目标就是一念；宗门叫「明心见性」，净土叫「一心不乱」，一念就是一心。你要是证得一心你就成佛，这个佛不是普通佛，天台大师讲圆教的究竟佛果。一念难！一念是根源，宇宙万法的本体。

　　我们知道现代哲学讲本体论，讲的人很多，著作也非常丰富，我们也曾经看过，总不能叫我们心服口服。原因在什么地方？因为他没有证到一念，他所说的这些道理还是落在二、三念，这就叫我们不能够心服口服。要证得一念，要有甚深禅定的功夫，说实在话，佛家讲修行，从初发心到如来地没有别的，只不过是禅定功夫浅深不同而已。禅定功夫很浅的没有出三界，这是四禅天；功夫再深一点的超越六道轮回，才可以证阿罗汉、证辟支佛、证菩萨，也能证到所谓权教的佛果，没有出十法界。为什么没有出十法界？没有证到一念，如果证到一念就超越十法界，所谓是一真法界。一真法界从哪里来的？一念变现出来的。一念就见一真，多念就见到许许多多的法界，十法界、百法界、千法界、无量无边的法界，这是真的。所以佛告诉我们宇宙万有从哪里来？从心想生。心想是什么？多念，不是一念。一念就是《华严经》讲的「唯心所现」，这是一念，唯心所现是一真。落二、三是「唯识所变」，唯识所变就变无量无边的法界。佛为了说法方便起见，将无量法界归纳成十法界，所以「十」不是数字，十是代表圆满，代表无量无边。

　　我们每一个人念头都不一样，每一个人就是一个法界。我一个人是不是一个法界？不是。一个人也是无量无边法界，为什么？前念跟后念不一样，念念都不一样，每一念就是一个法界，将来诸位读《华严．十定品》，你就会明了。法界存在的时间多久？刹那际，前一个刹那际跟后一个刹那际的法界不一样。说刹那际我们难懂，我们今天讲分秒，前一秒的法界跟后一秒的法界不同，这里头有很大很大的变化，所以法界无量无边。这个现象怎么形成的？唯识所变。这地方一开端是给我们讲「一念自性」，这是把根源找出来、说出来了。一念自性是什么样子？『体元湛寂』。这个体是讲性体，我们要从这里去体会它的意思，千万不要坐实，以为真正有个实体，你就错了。你要虚求你才能体会意思，绝不能坐实，才能把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，宗门讲「豁然大悟」，教下讲「大开圆解」。

　　古德注经，像《金刚经》，也许诸位看过《金刚经新眼疏》，过去在台湾道源法师提倡，我们也曾经印过这个注解。江味农居士在《讲义》里面说，这个注解虽然是好，但是坐实，这就是他的病。而这种病在我们凡夫非常容易犯，为什么？无始劫以来我们就用妄想、分别、执著，特别是执著，坐实就是执著。他注得很不错，注到开悟的边缘，没有真的开悟，接近开悟而不能开悟，原因就是坐实了，病就在此地。他不懂得虚求，虚求里头才知道万法皆空，哪有一样东西你能把它坐实？所以你真正明了，所有一切万法都在变化。为什么它会变化？因为它的根是变化的。根是什么？识，「唯识所变」。识是什么？识是阿赖耶。相宗里面告诉我们，相宗对於这个事情分析得最透彻，「一念不觉而有无明」，正像我们中国古人所讲的「混沌初开」，那是一念不觉。无明是个动相，无明不是静的，一念是静，无明是从一念里头又生起一念，那个念是动的，那是无明本，根本。因此这才从无明产生三细相，从三细相变成六粗相，这才有山河大地、芸芸众生。所以它的根源是动的，哪有不动的道理？你在一切万法里头找不到一个不动的。

　　什么东西不动？心性不动。《楞严经》告诉我们，六根根性不动，六根根性是真心。所以任何一物，不仅是我们人，连一粒微尘、一根汗毛都是真心跟妄心混合的现象。真在哪里？真在妄里面，「真妄和合」。到什么时候你才离开妄？到一真法界就离开妄了，脱离十法界那是纯真没有妄，十法界里面都是真妄和合。大家千万不要以为阿赖耶是真妄和合，你们在经论上看到，阿赖耶以外呢？你不晓得，尽虚空、遍法界都是阿赖耶变现出来的，所以没有一样不是真妄和合。你要见性在哪里见？妄里头见性。动里面有不动，杂念里头有一念，绝不能离开一念，一念是根本，杂念是从一念里生的，离开一念，你哪里会有第二念、第三念？没有了。譬如月亮，离开天上的月亮，哪里会有第二月？哪里会有水中月？不可能的。《楞严经》捏目看作第二月，带妄之真；把水中月亮比作完全虚妄，完全虚妄也没有离开真，离开真月，水里面绝对不会有月亮出来。所以从这个地方我们就明了，所有一切万物，一切动物、植物、矿物，全都是真妄和合的现象。我们学佛，特别是研究教，对这个基本的原理，你要是搞不清楚，你这个教怎么会透彻？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)