地藏经玄义　　（第二集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-02

　　请掀开经本，《地藏菩萨本愿经》纶贯第一面，从第二行当中看起，我们将文念一段∶

　　诸佛悟之，则三身圆显。众生迷此，则六道循环，虽迷悟之有殊，而心性之无别。故古德云，指虚空世界，悉我自心。】

　　这一段前面虽然讲过，但是意思没尽，我们在此地再补充一些。这是说明法界的起源，在一切法里面这都属於根本法，这是真实智慧。法界怎么源起的？就在迷悟。悟了自性，所现的我们称一真法界，迷了自性，所现的就是十法界。「十」不是数字，代表无量无边的法界。何以？每一个众生现一个法界，众生无边，法界就无边。不但每一个众生现一个法界，我们今天明白事实真相是念念现法界，一个念头就是一个法界，就现一个法界。诸位仔细从这个地方去观察，我们人在这一生短短几十年当中，法界都不相同。天台大师讲《法华经》，给我们说「百界千如」，就是把这桩事情明显的告诉我们，我们要从这句话悟入，才能够得受用，才能够真正契入事实的真相。

　　可是念念不可得，因此法界事有理无，相有性无，这个道理很深。不但没有名，连相也没有，前面讲得好，「无相无名」，相是依他起性，所以没有，是梦幻泡影，而名是遍计所执性，更是虚妄的。唯识家看透事实真相，他唯独承认宇宙之间有识，除了识之外什么都没有。你们诸位想想，识是什么东西？唯识家解释，识是了别、分别。我再跟诸位透个消息，你们去想想，识就是因果不空，识是能变，所有的境界是所变。我们讲因果不空，诸位想想，能变、所变都包括在里面，就是这个道理。他的观察非常深入，他的观察很正确，但是诸位要晓得，它不是第一义，它是第二义。第一义是什么？第一义是自性，是识的体，识的体就是自性，自性是空寂，佛经常用寂静、寂灭这两个字来形容它。所以万法皆空是从体上讲，因果不空是从转变上讲，从事上讲，宇宙之间就这两个东西，其他是所变的，全是虚妄的。

　　『诸佛悟之』，此地的诸佛就跟《金刚经》上讲的诸佛同一个意思。圆初住以上都称佛，四十一位法身大士都称为诸佛，他们破一品无明，见一分自性，这就是宗门讲的「明心见性，见性成佛」，天台家讲的「分证即佛」，六即佛里面的分证即佛。这是真的不是假的，他们是用真心，真心就是自性。前面一段讲的四个字，我们一定要记住，自性的体是「湛寂」，自性的用是「虚灵」。佛教没有传到中国来，中国儒家、道家的圣人都懂得用「虚」，高明到了极处。你要用实就错了，用要虚，譬如房子，房子因为空虚，我们才得其用，假如房子里面是实实在在的，我们不得其用。你细心想想，凡是真能发挥大作用都是虚的，所以用心要虚，心里不能有东西，六祖惠能讲的「本来无一物」，高明到了极处。我们为什么比不上他？我们心里有一物，这就坏了。有一物就不灵，灵是智慧，无一物就是智慧。惠能跟五祖忍和尚说：「弟子心中常生智慧」，为什么？心虚，虚就灵，心地清净，一尘不染。无论在什么时候，无论在什么场所，对人对事对物心里面干干净净，一尘不染，这是真心起用，这就是「湛寂虚灵」，我们要明白这个道理。这四个字我们如果真的得到，会用了，恭喜你，你就是法身大士，你就「悟之」，你觉悟了。你悟了你就是诸佛，你所得到的是尽虚空遍法界，你得到的是全部。为什么？虚空法界是自性变现的，你见性了，尽虚空遍法界是你的受用。

　　下面讲显现的『三身圆显』。「三身」，第一是法身。「法身」是什么？就是「虚空世界，悉我自心」。到那个时候你肯定了，因为你看清楚了，尽虚空遍法界是自己。如同我们一般人作梦，在梦中忽然觉得我在作梦，整个梦境都是我自性变现的。梦境是妄，能现的心是真，所现的相是妄，全真即妄，全妄即真，真妄不二，真妄一如。如果你从梦境里头醒悟过来，我们现前虚空世界不就是如此吗？这是一悟一切悟，可是诸位要晓得，一迷一切迷。「报身」是什么？报身是智慧，般若智慧现前，对於虚空法界、宇宙人生的真相彻底明白，这叫报身。「应化身」，我们今天这个身体是应身，佛有应身，我们也有应身，不同的是什么？我们的应身是六道里善恶果报感应，佛菩萨的应身是应众生所感而现身。所以你才晓得诸佛菩萨现身是「依他起」，这个「他」，当然最根本的他是自性，另外一个他就是众生之感。众生有感，如果没有自性佛不能现身，有自性没有感，佛也不现身，所以佛菩萨现身，感是两个，自性跟众生之感。我们现身也是两个，也不能离开自性，离开自性怎么会有身？这不可能，这是根源；但是我们虽有自性，如果没有善恶业报也不能现身。所以我们的身是业报应身，诸佛菩萨是众生之感而应身，他自己的业报已经消除，业障消尽了。

　　法身就是虚空法界，报身是圆满的智慧，应身是大德大能。虽然应现，他与自性的体、德完全相应，这是佛菩萨示现在我们世间，跟我们生活在一起天天教化我们，他跟众生不一样的地方。他与湛寂虚灵相应，我们凡夫纵然做佛的学生，跟佛学习不能见性，我们的心行跟湛寂虚灵相违背，道理在此地。然后你才明了，佛菩萨慈悲是我们说他慈悲，他有没有慈悲的念头？没有。他要是有慈悲的念头，他是凡夫，他起心动念了，他跟湛寂虚灵就完全相违背。慈悲是我们说的，我们眼睛里看到他慈悲，但他没动心、没动念头。我们千万不要以为佛菩萨起心动念，跟我们一样，人同此心，心同此理，把佛菩萨看作人，把他贬低了，这是我们常用自己的心去度别人，也去度量佛菩萨。所以佛菩萨的境界，我们永远没有办法想像得到。

　　这个地方好，一开头就把纲领告诉我们，这才是我们修学的大根大本。一部《大方广佛华严经》，如果我们把它说穿，这部大经自始至终说的是什么？也不外乎「湛寂虚灵」四字就说尽了。我们要落实，那是宇宙人生的真相，一真法界与十法界里面，所有一切活动都离不开这四个字。圣凡之别就在迷悟，悟了就是一真，迷了则有六道循环，我们讲六道轮回。可见得六道之体是湛寂，六道之用也是虚灵，因为我们迷了，不知道它是湛寂虚灵，我们被污染，不清净，我们失掉平等。《无量寿经》的经题教得好，清净平等，清净与湛寂相应，平等与虚灵相应。由此可知，我们修学从哪里学起？在日常生活中对人、对事、对物，我们用清净心。清净心是不动感情，心里确实没有七情五欲，你就不受染污，你就与清净相应。七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，五欲是财、色、名、食、睡。你心里没有，事没有妨碍，事事无碍。心里决定不能有这个东西，你心清净与湛寂相应，这是佛菩萨。在日常作用当中处事待人接物，对人、对事、对物平等，没有分别心和高下心，平等，这就是虚灵。我们能用这种心态，这与基本相应了，然后你在佛法里面无论修学哪个法门，没有不成就的，你也才体会到佛讲的「法门平等，无有高下」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)