『考』是考察，仔细去观察。『善恶报应』，十法界里面的事情。『并是惑心』，「惑」就是佛法讲的无明，十法界依正庄严都是无明变现出来的。所以破无明才见法身，才脱离十法界到一真法界。

　　可是说这些话，我们要懂得它的真实义，开经偈讲「愿解如来真实义」，这些话你不能坐实。你如果坐实，真的有个十法界可以超越，真的有个一真法界可以得到，你就错了。你存这个念头，你永远出不了十法界，你永远不能契入一真法界，所以你要从言语文字里面体会它的真实义。实在讲，没有十法界也没有一真法界，这个说法众生听到会吓到，这是跟你讲真的。前面讲「无相无名，绝思绝议」那是真的，但是我们凡夫听了这个说法，哪个不害怕？我们怎么办？佛的说法善巧方便，高明！有六道、有十法界、有一真法界，这是对初级、中级而说。但对高级不是这个说法，虽然也是这个说法，意思不一样。这是无明变现的，也就是你迷了才有这个现象。

　　『既本一心而贯诸法』，这是原理。诸法包括世出世间一切法，是一念自性变现的，这就是「一心而贯诸法」，因此诸法哪有不圆融的道理？你说你不能度外教，你不能度邪恶，没这个道理。为什么外道、邪恶都可以度？佛菩萨能降伏毒龙，毒龙是什么？贪瞋痴。为什么他们遇到都没有困难？他懂得一心而贯诸法。这句话你们听懂没有？你只要用一心，所有一切法都贯通了。我们今天不能通，就是三心二意，所以不能通。一心现一切诸法，大家知道，《华严经》讲：「唯心所现，唯识所变」，唯心所现那是一心，一念自性，现十法界依正庄严，现一真法界，尽虚空遍法界都是一念心性现的。我现在用一心，一念心性所现一切诸法贯通，换句话说，世出世间法没有一样不通达，全通了，一心就贯通。

　　佛法的修学，我们在古人传记里，不要说古人，距离我们近一点的倓虚法师《影尘回忆录》，里面记载一个晒蜡烛的和尚，他叫持律法师。这个人到阿育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，拜了三年他就悟了，一切就通了。他是没有智慧、没有念过书，其笨无比的人，在道场没人瞧得起，后来居然能做讲经说法的法师，他为什么会有这个能力？三年拜佛一心现前，一心能贯诸法，所以一切经典他拿到手上没有困难，他都通达。古代禅宗惠能大师不认识字，他听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就贯通了。你们展开《金刚经》，五祖给他讲多少？四分之一都不到，没讲多少他就明白贯通了。为什么？一心。他平常对人、对事、对物就用清净平等心，所以一听一接触，他就明白。

　　我们今天修学，什么最重要？一心最重要。特别是修净宗，《弥陀经》告诉我们，我们修学的目标是「一心不乱」、「心不颠倒」，净宗的功夫就这两句话八个字。我们要明白这个道理，一心不乱就跟湛寂相应，心不颠倒就跟虚灵相应，它会让我们功夫得力。你明白了就能放得下，放下的是什么？妄想、分别、执著，放下三心二意。我们今天为什么不能放下？对於这个道理没有透彻，不知道。这里面的真实利益，你要是明白清楚了，则处事待人接物，你就会用一心，你会用真心。所以我们才真正了解，修学的关键在乎你会不会用心，这个心是讲真心、是讲一心，一心里面所含的内容是尽虚空、遍法界。这个讲法很抽象，我们很不好懂，我们初学必须要把它的纲领抓到，我们在修学里提出了十个字∶「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个大家好懂。这十个字在一心里面，而一心是落实在我们日常生活对人对事之中。

　　诸位要晓得，这十个字是一贯的，正是《华严经》讲的「一即是多，多即是一」。譬如我们讲真诚，真诚里面就有清净、平等、正觉、慈悲，少一样就不叫真诚；说清净，清净里面一定有真诚、平等、正觉、慈悲，少一样也不叫清净。「一即是多，多即是一」，虽说了十个字，实际上是一桩事情，这叫一心。由此可知，诸佛菩萨无非是「一心而贯诸法」，所以他无所不知，无所不能，他的知见是正确的，一点错误都没有。佛告诉我们，这个事情并不希奇，他有我们也有，一切众生个个不无。佛心清净平等，佛并没有说我有智慧，你们愚痴，我很高，你们很低，他没这个念头；我有你也有，我悟了你在迷。我悟了，我的智慧没有增加一点点，不比你多；你迷了，你的智慧并没有比我少一点点，我们完全是平等，所以佛没有高下心。他认识这个事实真相，虽迷并没有失掉，虽悟也没有增加，不增不减。

　　所以表现在日常生活当中的心态，就是这五句十个字。处事待人接物在事相上是「看破、放下、自在、随缘」八字，我们用「念佛」做总归结，为什么？不念佛，你不能得到真实究竟。怕的是你再一次生死，一个隔阴之迷又迷惑，又麻烦了。我们如何能保持不再迷、不再退转，最可靠的方法就是到极乐世界。能不能去？决定能去。为什么你这么有把握？自性弥陀，唯心净土，一心贯之，怎么不能去？信心充满了。回到极乐世界我自己的家，自己家怎么不能回去，哪有这种道理？如此，你信心才会足，你才能决定往生。一般人不能往生，那是阿弥陀佛的家，不是我的家，恐怕阿弥陀佛不让我去，我自己造的罪业太重，恐怕阿弥陀佛拒绝我。他怀这个念头，不是阿弥陀佛不欢迎，他自己不敢去，这没法子，因为佛不会拉你去，这些道理、事相，都要搞清楚、搞明白。「一心而贯诸法」，佛就凭这个说法。

　　『故我佛法门，惟以心为道也。』这句话说出来，佛道或者佛法是什么？我们遇到人家问，总能说得上来，要说得让人点头，说话要有技巧方便，要说得让人听得懂，如果说的法人家听不懂，你不就白说了。他是什么程度，浅的程度我们用浅显的话来说，深的程度我们说深一点不碍事，他能体会。浅的人不能深说，深的人也不能浅说，浅说他瞧不起，佛法原来是这样，他轻慢了，要应机说法，你要懂得观机。而且一面说一面还要看他的表情，看他能够领悟多少，看到他不能领悟，马上就改成浅说。昨天晚上讲的这段经文，你们想想看，你们看清凉大师注解，要照他的讲法不好懂，讲的有没有错？没错。可是你对现在人讲话，愈讲叫人愈迷惑，我们就换一个方法来讲，大家就好懂了。所以应机是活泼的，非常灵活。佛讲经与孔老夫子教学，可以说有共同的原则，「就近取譬」，譬喻愈近愈好，愈是现前的愈好，大家就容易理解。现在科技很发达，科技的常识几乎人人都有，能以这个做方便，一说，大家就很容易体会到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)