地藏经玄义　　（第三集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-03

　　请掀开经本，纶贯第一面倒数第五行，最后一句看起∶

　　今且置悟，只论其迷。其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉坠。其坠之鬼畜，有轻重之分。而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。不凭至圣之大悲，曷解倒悬之极苦。】

　　到这个地方是一段。这一段为我们说明六道轮回的由来。六道确实有这么一桩事，这事怎么来的，根源在什么地方，我们要知道。在古代，印度宗教非常发达，修学也确实有成就。世尊出世那个时候，有许许多多的外道，佛家讲外道是从理事来建立这个名词，决定没有轻视的意思，所以外道指的是心外求法，凡是心外求法的都称为外道。如果我们学佛不懂得向自性当中求，也向心外求，那也是外道，这个道理我们要明了，名词术语的含义要清楚。这些人他们修定也有相当的定功，佛家讲世间禅定，四禅八定他们都得到了。许多宗教的修行人，他们有能力往生四禅天，有能力往生四空天，在甚深定力境界里面，六道的情形就非常熟悉。他们见到六道状况不是推想的，也不是用数学推算出来，定中的境界是现量境界，是亲眼所看、亲耳所闻，但是六道从哪里来的，为什么会形成，他不知道。就如同我们现在生活在这个世间，这个社会、这个地球上事物我们都看得清楚，我们都听得清楚，我们都很明了，可是地球从哪来的，地球上这些生命从哪来的，我们不知道。那一些外道的修行人，对於六道状况就跟我们现前一样，知其当然而不知其所以然。

　　所以然的道理大家都想知道，正如同我们地球人，有许多科学家、哲学家，他们观察来为我们解释，地球怎么起源和生命怎么来的，他们有很多的说法，但是这些说法都是猜测，观察当中的推想，并不是事实。这种希求、欲望，在我们佛法讲是众生之感；他想知道，想明白，这个想就是感，佛菩萨就应。你不想，佛菩萨来跟你讲，你不要听，你很想知道，佛菩萨就来了。佛菩萨来到世间为什么？就是把这个所以然的道理，为这些众生讲清楚、说明白而已，也就是说明宇宙人生的真相，这是佛法的教学。所以纶贯一开端，就先给我们讲法性的根源，然后再讲法界的缘起，法界是怎么回事情。

　　第三段愈讲跟我们现在生活愈密切，讲六道的由来。第一句话说『今且置悟』，「悟」的境界是佛菩萨的境界，是一真法界，是四圣法界，现在放在这个地方我们不谈，专讲六道。『只论其迷』，现在只说迷的众生，迷失一念心性，我们迷了一念，所以才有多念。迷了自性，自性变什么？自性变成阿赖耶，我们就不叫它自性，叫阿赖耶，所以阿赖耶是迷了的自性名称。其实自性有没有迷悟？没有，迷悟在人，这些经文我们要细细体会它的意思。六道里面『天、人、修罗』，我们叫三善道，『循善品而轻升』，「轻升」是佛法里面用的形容词，他修善就感得三善道的果报。人、修罗是善道，但是此地的修罗是讲人间、天上的阿修罗。而六道里面讲修罗还不算人间，是讲天上修罗。世尊在《楞严经》告诉我们，阿修罗六道里面除了地狱里面没有，其余四道都有阿修罗，就是天上有阿修罗、人间有阿修罗、鬼道有阿修罗、畜生道有阿修罗。所以佛经常讲五趣轮回，讲五道不说六道，讲五道就不说阿修罗，阿修罗在哪一道就归哪一道，不是单独说。如果讲六道，阿修罗是单单指天阿修罗，人阿修罗在人道，这是六道阿修罗的一说种法。

　　天道有欲界、色界、无色界，欲界天是秉十善业道而轻升的。这个轻重说得很好，我们人在喜悦的时候、心情很好的时候，这个身很轻快；人在忧虑烦恼的时候，这一身就像重担一样，这是我们能体会得到。烦恼忧虑时身体非常沉重，心情也沉重，身体也好像是有几百斤重的样子。重就往下坠，轻就往上升，所以人心善、行善，身心轻快，他往上升。单单修十善业道最高的生到忉利天，这些事实真相我们必须要知道。我们想在一生当中，来生、生生世世都得福报，你要懂得福报是从哪里来的。看到世间人有福报，他福报从哪里来的？福报是果，果必有因，所以你要找它的因。如果继续不断在修因，我们知道他来生还享福，后世还享福，他的福报享不尽。如果前世修的福报，这世享福迷了，不知道再修福，那就很可怜！福报这一生享尽了，来生就没有福报。世间迷的人多，觉悟的人少，尤其善恶的标准你要清楚、要明白。《了凡四训》就讲得很清楚，什么是真善，什么是假善，什么是圆满的善，什么是偏在一边的善，什么是大善，什么是小善，这总得要搞清楚，自己才知道怎样修学。明白的人修大善、修真善、修圆善，果报圆满，这都是「事在人为」。

　　忉利天再往上，除了修十善之外还要修禅定、还要修四无量心。四无量心是慈悲喜舍，你要没有慈悲喜舍，纵然行善最高也只能到忉利天，向上就没分。於是我们想想自己的前途，要记住我们在人世间的时间很短暂，一定要晓得，就好像住旅馆作客，在这里观光旅游几天就走了，这个地方风景再美好你带不去，一草一木你都带不走，这是事实真相。诸位都知道，「生不带来，死不带去」，「来也空空，去也空空」，你们都知道，也都会说，为什么这个世间和一切诸法你还要留恋、你还要执著？这是对於来去空空的事实真相你只会说，并没有真正搞清楚，真正搞清楚你自然就彻底放下，起心动念、一切作为利益社会大众，这是修福。佛说得好：「万般将不去，唯有业随身」，我们多做善业，多做好事，善业你会带走，帮助你超生，帮助你生天，你会愈升愈高，道理在此地。你若造恶，你就往下坠，愈坠愈下。这是觉悟的人与迷的人，他们的思想、见解、行为不同。这个道理不难懂，这是佛法里面最浅显的道理。

　　你修定，定没修成，有一点定功还不到家，在佛法讲是「未到定」。你比平常人有定功，你与色界天比，你的功夫跟他差得很远，但总是有点定功。你有慈悲喜舍，你才能够生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，生欲界上面四层天，这些天福报一层比一层大，享受也是一层比一层殊胜。你的财、色、名、食、睡欲望没有断，换句话说，你对财色名食睡还有贪心、还有执著。但是执著、贪心愈往上去愈薄，虽然薄了，但不是没有，像「他化自在天」欲望很微薄了，但他不能够超越欲界。对於欲的念头，定功深则能完全伏住，财色名食睡在面前能不动心。诸位要知道，不动心，不是你的欲断了，是你伏住了，定功很深伏住了。你有这种力量，你就生到色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，看你定功的深浅，定功愈深就愈往上超生。所以佛在经上常常教导我们，这个话讲得太多，学佛的人都听说过，经典也常读过，「财色名食睡是地狱五条根」，你对这些东西有严重的执著和贪爱，你必定往下堕落。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)