世尊教导弟子在这个世间建立道场弘法利生，要用什么心态？他老人家说得很好，「水月道场，梦中佛事」。道场有没有？有。月亮有没有？有，是水里面的月影子，你就晓得是假的不是真的。告诉你道场可不可以有？可以，但决定不留恋，因为有跟无是一不是二。佛事是什么？讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，这是佛事。再说贴切一点，我们自己的生活是佛事，生活是什么？表演给众生看，身做佛事，生活是佛事、工作是佛事，处事待人、一切应酬没有一样不是佛事，不仅仅是言教身教，身语意都是三轮弘教。身语意三轮都是法轮常转，言语是法轮，身体也是法轮，起心动念也是法轮，这是三轮教化。你决定不著相，不但不执著，实在讲连分别都没有，这样子才是即世间而超越世间，世间跟出世间没有界限，它是一不是二。事上跟一切众生和光同尘，没有两样，这叫世间，心理上一尘不染叫出世间，出世间跟世间是一不是二。世间迷人贪著这些梦幻泡影之事，贪著就住世间，就没有办法超越，这是佛教导我们要如何生活与修持。

　　欲断掉了，断是伏断，不是灭断，随其功行浅深有四禅十八层天的差别；如果是灭断，他就证阿罗汉果，超越六道了。这一类的众生，虽然对於欲不分别、不执著，但是对於色没有放下。色是色身，我们居住的环境，现在讲的物质，认为这些万物是实有的，还有微细的分别执著，没有把色放下，他出不了色界。到四禅天定功再往上提升，悟性也随之扩大，知道这个色不是究竟，於是对於这个色不分别也不执著，这样就生到无色界。无色界用我们现在的话来说，是纯粹精神的世界，没有物质，没有身体，这个都舍弃掉了，在凡夫里面他是高级凡夫。古印度的人做到，我们中国人有这个理想，但没看到有人做到。谁有这个想法？老子有这个想法，我们在《道德经》看到过，他说：「吾有大患，为吾有身」，老子晓得，他说我有最大的忧患是因为有身体，没有身体多自在。无色界天人就是老子这个观念，他兑现了，他身不要了。

　　随其功行的浅深，无色界有四层天，达到最高的境界是非想非非想处天，经上讲寿命是八万大劫。寿命怎么来的？定功，他的定力能支持那么久。但是这个定功会失掉，八万大劫时间到了，他的定功会失掉。他失掉之后，最高的地方则不能再突破，所以就往下降，还是继续不断的轮回。谚语说：「爬得高，摔得重」，佛在经上讲四禅天以上，跟四空天人多半堕地狱，他为什么会堕地狱？到定功失掉的时候，他毁谤三宝。因为他自己觉得，他到那个境界就是大涅盘境界，永不退转，不生不灭了，这一下还要退转，他说圣人所说的话靠不住，这是假的，我到这个境界还要退转，所以毁谤圣贤。这是谤法之过堕地狱，真的是爬得高摔得重。我们在六道里搞些什么？就是玩这些游戏，升到顶点又下来，然后不知道到哪一辈子，又爬到那里又坠下来，就是玩这个游戏，玩得好辛苦，佛经讲的「生死疲劳」，我们在搞这个东西，这是大错特错！

　　给诸位说，色界天没有阿修罗，无色界天当然更没有，阿修罗只在欲界，而且只有在欲界忉利天，夜摩天以上就没有阿修罗。阿修罗是怎么样生天的？修福。前世在人间修大福报，他人间福报没有地方享，到天上去享福。为什么称为修罗？「修罗」是梵语，意思是无端正。阿翻作无，修罗翻作端正，也就是说他的相貌丑陋，没有天人相貌那么端正。但是他的福报很大，这些福报怎么修的？布施。六波罗蜜里面前五种都是修福，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福。修福变成阿修罗，就是五种修福里面只注重布施，他疏忽了持戒，更不能忍辱，福报太大了！因为不能持戒，不能忍辱，脾气很大，贡高我慢，好胜心强，修福总是修在第一个，别人出一万块钱，我出二万块，一定把你压倒，这样的人他将来就变成阿修罗，好胜。所以享天福的时候，他好胜、傲慢的习气还是不断，在天上也常常搞斗争，也常常跟上帝打仗，搞得忉利天主也身心不安，他在闹事。这是阿修罗，我们要懂得怎样会变成阿修罗。但是诸位要知道，阿修罗的福报享尽后都很苦，为什么？他造业造得多。一般人没有那么大的福报，造业造得少，想造重业都没法子造。你是一个普通老百姓，你杀人要偿命；他是个国王，杀多少人也不要偿命，因为他福报大。所以福报大，修福容易造业也容易，这个道理与事实真相我们要明白。这是讲三善道。

　　人道状况，我们现在生在人道，这个境界我们亲眼看见，人是秉五戒、十善而得人身，你过去生中五戒持得好，没有毁犯，十善修得不错，这一生能够得人身。虽得人身，我们每一个人的一生遭遇不相同，祸福不一样，这是什么原因？佛给我们讲，这些是「满业」，也就是善恶的果报。我们到这一道来投生是「引业」，引导你来投生，我们大家都有这共业，共同的引业，过去生中都是修五戒十善，到这个世间来投生得人身。每一个人这一生受用不一样，是你过去生中修的善恶不相同，你修「因」不相同，「果」怎么会一样？所以一生当中的穷通祸福与别人不相干，都是「一饮一啄，莫非前定」，我们要明白这个道理。我有福，别人能不能把我的福夺去？夺不去。你有灾祸你能不能免得了？免不掉，怎么样躲都躲不过，这是事实，自己一定要清楚。可是有没有消灾免难的方法？有。佛家讲得非常有道理，你命中注定的是因，转变之机在哪里？缘。你能够控制缘，掌握缘，转变缘，果报就转变了。我有灾难的业因，但是我今天拼命修善，我不造恶，我把恶缘杜绝，善缘增长，恶的因就不能现前。佛家教你消灾免难有一套理论依据，我们愈想这个理论，愈有道理，我们信得过。人生在世，中年以上要明白，年轻的时候迷糊，他听不进去，听不懂，年岁大了要清楚、要明白，决定要多做善事，帮助社会与众生。

　　尤其现在是乱世，乱世里面第一重要的事情，是消除一切众生的误会和歧见。如何在这个阶段建立共识，缩小我们思想见解的差距，这样才能社会安定、世界和平，一切众生互相尊重、互相敬爱、共存共荣。这是现阶段我们弘法利生的目标，因为这个阶段是大灾难降临的时候。佛讲经说法教导我们要契机契理，「理」是一念自性，也就是此地所讲的湛寂虚灵，我们与这个相应；「机」是现前的状况，现前迫切需要是什么，其余的我们暂时放下，先救命要紧，挽救世间劫难要紧。这个灾难迫在眼前，是燃眉之急，刻不容缓，要加紧努力去做。我们这边的弥陀村，李木源居士日夜在操心，希望快快的促成，这是菩提心，菩萨行，我们要认识清楚。对於他们做的事情决定没有怀疑，决定没有嫉妒，全心全力去帮助他、协助他，他的功德就是我们自己的功德，成人之美就是成就自己之善。前面讲「一心而贯诸法」，自他不二，不必样样好事都要自己来做，你就有分别执著，你就错了！别人领头做岂不是更好？我们自己省多少心、省多少事，我们来帮助他，功德没有两样。这是天、人、修罗三善道，依据他行善而超生的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)