《大乘起信论》是马鸣菩萨造的，菩萨也说：『有法，能起摩诃衍信相。』「有法」，就是有方法能够令人生起大乘的信相。「相」就是生起信心的一个表现，人迷有迷的样子，觉有觉的样子，信有信的样子，不信有不信的样子，「信相」就是生起大乘信心的那个样子，那种形相。『所言法者』，什么方法能生起大乘的信相？『谓众生心，是心，则摄一切世间出世间法』，「心」不是意识心，是讲一念自性，跟《华严经》讲的「一切世间中，无不由心造」，与那个心是一个意思，这是菩萨说的。你对於一切世出世间法明白，你的信心就生起来。生起信心的现象是什么？要用现在的话说，就是「回归自然」，不再搞人工的雕琢，回归自然了。

　　宋朝朱夫子读书诗里讲「绿满窗前草不除」，那是什么味道？现在修剪得整整齐齐的，古代是随它自己长，这两种味道可以去品味品味。两种味道就能看出两种不同的心相，一个心是完全平静，清净平等，另一个心里有分别执著，有严重的情执。这两种人心情、心态、性格，一看就了然，就明白。所以高人无心，无心就是没有世间这种心态，没有世间人这些妄想分别执著，他无心。无心那个心是真心，决定没有丝毫造作，没有丝毫意思，所以这个心应用是没有障碍，叫无障碍的法界，就因为他一心贯通诸法，所以无障碍。众生的心，起心动念是妄想分别执著，在无障碍法里面自己制造许许多多的障碍。障碍本来没有，是自己妄想造作出来，这叫自作自受。在这种种障碍就现了无量无边的罪业，所以众生苦从哪里来的？我们搞清楚了，必定会超越，就是把这个念头息掉，苦就没有了。

　　这一点我们同修要特别注意，一个人不管怎么精明，不管怎么能干，必定受别人的摆布，你自己做不了主。这是到你快死的时候，你全身一点力气没有，别人把你翻过来，你就转过来，把你倒过去，你就倒过去，你哪有什么能力？这不是完全受人控制和摆布吗？你才晓得那叫真可怜！谁能逃得过这一关？特别是这一生在世跋扈欺负别人的人，你到临终的时候，你的冤家对头都来了，你能不受人家摆布吗？所以我们学佛的人要警惕，我们绝不受人家摆布，生死自在，预知时至，不要生病，想什么时候走就什么时候走，绝不受人控制，你得大自在！能不能做到？能做到。凭什么能做到？一心就做到。我们在日常生活当中处事待人接物，无心就做到，有心就做不到。有心造业，无心不造业；无心是随缘，有心是攀缘；无心是随其自然，有心是要自然随顺我，你不能随顺别人的意思，那就很麻烦。我不要求别人随顺我的意思，我就可以摆脱不随别人的意思，自己才做得了主宰。大乘教里面给我们的启示太多了，我们怎么能不读？经论都有这个意思，证明所讲的有理论依据，有圣教做依据。

　　再看这部《地藏经》，『是则地藏菩萨所云』，这是地藏菩萨讲的。『一切诸法，从心所起』，这是指十法界依正庄严，这个「心」我们要把它辨别清楚，可以看作真心，也可以看作妄心。「一切诸法」，如果诸法是说一真法界的诸法，就是唯心所现，如果是说十法界的一切诸法，则是唯识所变。唯识所变还要有一个唯心所现，如果心不现你怎么变，你就没得变，心现了以后你才能变。就像我们花草树木，花草树木本来就有，那是譬喻唯心所现，你把它剪成自己喜欢的，那是唯识所变。唯识所变还要依据唯心所现，心若不现，这个地方没有树，你就没得剪了。

　　『与心作相』，佛讲「一切法从心想生」，心想就是识，就是识变，特别是讲十法界、六道，所有的相都是众生妄想变现的。我们生活的环境有善有恶，善的境界从哪里变现？善心所变现；恶的境界从哪里变现？恶心所变现。佛给我们讲大的区别，三善道、三恶道，这最明显的，你要懂得，大的区别如是，小的区别也不例外。我们跟人接触笑脸迎人，就变现善境界，彼此都很欢喜。冤家对头你对他笑，他对你的意念也就会好转，就算极其亲爱的人，每天板著面孔看他，也会变成冤家对头，都在你那一念之间。你才晓得外面境缘，《灵峰宗论》里面蕅益大师讲，外面境缘没有好丑，你要懂得好丑在自己的心，你不要搞错了。你不懂得这个道理，你才会怨天尤人，你懂得这个道理，原来完全是自己心里变现出来的，你才了解事实真相，你才会懂得怎样做人处世，这叫学佛菩萨。

　　『和合而有，共生共灭』，这真的把事实真相说出来，这是经论里面所说的「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。生灭是讲所变的相的生灭，不是所现有生灭，唯心所现的没有生灭，唯识所变的有生有灭，我们要把它辨别清楚。为什么诸佛的净土叫一真，真就是没有生灭、没有变化。为什么他不变？他不用识心，他没有分别执著，所以他就不变。我们为什么会变？因为有分别执著。他们是随顺自然，我们是改变自然，改变自然则有生有灭，随顺自然则不生不灭。所以我们错了，十法界里面我们常讲的九界众生，总是想改变自然随顺自己的意思，这是大错特错！这个意念就是无明、就是迷惑，因为有这么一个意念，所以才变现出分别执著，落实在生活上是造业，造业当然就感得果报，这就是所谓善恶报应统统是惑心，迷惑了，所以这种现象与心和合而有，共生共灭。

　　下面这句话说得好，『同无有住』，但是这个大家不知道，几个人晓得？晓得这句话的人，就醒悟过来了。住是什么？现在的话讲是「存在」。「无有住」，同是虚幻而不存在，正是《金刚经》讲的梦幻泡影，哪里有事实？为什么说同无有住？下面解释：『以一切境界，但随心所缘，念念相续故。』《金刚经》上比喻「如露」，如露是比喻相续，「如电」给你说明真相。虽是相续，诸位要晓得，相续相是前一个相跟后一个相只是相似，并不完全相同，前念跟后念相似，没有完全相同的，决定找不到，在一切人事物里都找不到，它的变化是刹那刹那在变，速度快极了，永远不停。

　　『念念相续故，而得住持，暂时为有』，这是我们凡夫所看，论里面叫做幻有、妙有，就是「真空不空，妙有非有」。真空不空，是说能现的心性，湛寂的心性是真空为什么说不空？能现一切现象，它是活的，不是死的，它能现，所以说它不空。「妙有非有」是讲所现的境界相，众生在识变，把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。「有」是妙有，不是真有，是梦幻泡影。我们要晓得，我们现实的世界是什么？梦幻泡影。所以我们何必在梦幻泡影里面造业？这就错了！你在梦幻泡影里面随顺，学佛菩萨的「大作梦中佛事，兴建水月道场」。我们在这里建道场，要知道道场也是镜花水月，可别执著。这个道场是我建的，我有好多功德，错了！梁武帝建了四百八十多座寺庙，达摩祖师说他并无功德，你有什么功德？决定不能著相，不著相是功德，你真的得大自在，你一著相就错了，就迷了。所以一定要学佛菩萨的「作而无作，无作而作」，作而无作是说你决定不执著，心地清净；无作而作，虽然知道是梦幻泡影，我们遇到这个缘还要尽心尽力的做，不能说不做。不做了，众生不得利益，为了利益众生我们要做，虽做而不著相，所以作跟无作是一桩事情，不是两桩事情。众生的麻烦，是他做了就著做的相，据为己有，这个麻烦大了。佛菩萨做，虽做而不著相，所以他舍弃得干净俐落，连个念头都没有，这就正确。所以要晓得暂时为有，它是暂有不是真有，不是永远的有。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)