『劝』是劝勉。『谕』是晓谕就是开导，我们现在佛门常讲的开示，开导他，警策他，帮助他精进。

　　恭敬三宝。】

　　『三宝』有自性三宝，有住持三宝，都要恭敬。

　　奉事师长。】

　　『师长』之恩超过父母，这个地方的「师长」意思是双关，因为它紧接著「恭敬三宝」，佛菩萨是我们真正的师长。佛对我们教导之恩是生生世世，父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世，所以超过了父母。你能够奉事，能够恭敬奉事，你这一生一定得到佛法的真实利益。这是印祖常说的「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益」。没有恭敬心，佛菩萨亲自来教导你也没有用处；果然有至诚恭敬，老师纵然差一点，你也能够得到真实的利益，这就是古人所谓的「善教莫如善学」。可见得你会学，老师教的不行、不高明，教的不好，但是他会学，他成功。这所谓是「青出於蓝」，学生的成就超过了老师，他会学；老师不会教，学生会学，所以学生的成就在老师之上。

　　会是怎么会？就是他至诚恭敬，他用诚敬心去学，诚敬心是性德流露，老师没有开悟，学生开悟了；老师没有证果，学生证果了，这在我们佛门里面常常见到的。老师是个凡夫，学生成了圣人，你要问这是什么原因？就是诚敬。所以我们希望不希望自己成就？希望自己成就就要用至诚恭敬心，不希望成就，那就轻慢老师，看这个老师没有什么了不起，有什么可尊敬的，这个老师还不如我！这样的心态实在讲是自暴自弃。底下这一句：

　　无有虚伪谄曲之心。】

　　这就是恭敬奉事的注解。对三宝、对师长要真诚，我们才能够得到真实的功德利益。

　　庄严众行。轨范具足。】

　　怎样『庄严众行』？把老师所教导的教训，我们统统能做到。我们展开这卷经，这卷经典里面所有的这些理论教训是释迦牟尼佛所说的，我们能把它努力去做到，我们就是释迦牟尼佛的弟子，是弥陀如来的学生，你能够做到就是庄严众行。给那些做不到的人做一个榜样，就是『轨范具足』。做给他们看看，希望他们也能够觉悟、也能够学习，这是求学的态度。前面这一半是处事待人的态度，这一节里面上半段和后半段：

　　观法如化。三昧常寂。】

　　这一句是智慧。『法』是一切法，世间法出世间法。『化』是变化。《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，就是这个意思。知道这一切万法变化所作的，不是真实的，这就是空观、空慧。知道这一切现象的真相，它的效果就是底下这一句『三昧常寂』，他的心是清净的。我们今天心为什么静不下来？认为这一切法都是真的，在这一切幻法里面去分别、去执著、去计较，想方法把它得到，得到之后，想方法保持。怎么持也持不住！为什么保持不住？因为它是幻法，它不是真的，你怎么能保持得住？所以事实真相要了解，这是真实的智慧，你才能够安住在三昧之中。三昧是梵语，翻成中文叫正受，就是正常的享受，也翻作定。於一切法不起心、不动念，不分别、不执著，这种享受是正常的享受，苦乐忧喜舍统统没有，这叫正受，所以凡夫没有。凡夫有五种受：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，舍受就是不苦不乐、无忧无喜，这叫舍。为什么叫舍？因为时间很短暂，这种受是很好，保持不久，底下苦乐忧喜又起来了。诸佛菩萨这五种受统统没有，统统没有这五种受叫三昧，所以这个乐叫寂静之乐。「三昧常寂」。下面这几句说得非常的浅显，理甚深，事相很浅显。身、语、意我们应当要学习。

　　善护口业。不讥他过。】

　　这个我们要学。身、口、意三业，把口业摆在第一，这用意很深。所谓「口为祸福之门」，由此可知，言语对我们一个人生的成败关键之大。儒家重视，佛法没有到中国来，孔老夫子教学。释迦牟尼佛跟孔老夫子出现的年代相差不远，两个人一个在东方，一个在西方，没见过面，但是他们教学的原则有很多地方相同。孔老夫子教学四科，他四个科目，不像现在分科分得很细，那个时候没那么细，孔老夫子只分四科。第一个科目是德行，第二个科目是言语，你看这言语多重要；第三个科目是政事，就是我们现在讲的技术能力，培养你的技能，你有一技之长，将来你在生活上、在社会上可以谋生，培养你谋生办事的能力；最后一个科目是文艺，前面这三个条件统统具足了，这才可以把精神生活往上提升。前面这三个如果没有做好，那精神生活无法向上提升，物质生活能够得到饱满就不错了。所以他分四科，言语非常重要的科目，摆在第二。

　　所以这个地方三业里把口业摆在第一，你就晓得他用意很深。言语不当很容易坏事，很容易教别人起误会，甚至於与一些人结了冤仇都不知道，所以说无意当中说话得罪人。所以过去老师教学生，处大众之中或者陌生人里面，我们如何相处？多听少说，以免口过，多听少说。

　　善护身业。不失律仪。】

　　『律仪』，拿现代的话来说风度、礼节。与人、与大众相处，我们身不失礼，不失威仪。