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於无量劫。积植德行。】 这一句是总说。要发长远心修积功德，这样对自己决定有利益，你的前途是无限的光明。真正修行最重要的纲领，都在此地。第一是： 不起贪瞋痴欲诸想。】 内要断烦恼，要把这些根本烦恼离开，要把它舍掉。於世出世间一切法不贪，於一切违背自己心意的人与事不瞋恚，於一切人事里面，我们清清楚楚明明白白，不愚痴，这个重要！底下讲的『欲』，欲是欲望，这些东西统统没有，要把贪瞋痴欲舍掉，这叫真正修行。这是从根本修，这是根本把这个舍掉！ 不著色声香味触法。】 这是外面境界。六根所对六种外境，内不起心，外不著相，这个就是不著相。里面贪瞋痴是里面，内心里头内不起心，也就是不动心，外面不著相。我们如果能够明白这个道理，从这个地方起修，那真是快，快极了。真正找到了修行的根本，这一生修学决定会成就。 但乐忆念过去诸佛。所修善根。】 这对於一切境界，内不动心，外不著相，我们怎么个修法？这里一句话教给我们，教我们念佛。『乐』是爱好，他世出世间法都不执著了，唯一的爱好就是忆念诸佛。大势至菩萨在《楞严经》上给我们说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。一定见佛，尤其本宗本经里面，教给我们一心专念阿弥陀佛，这决定不错！我们在这个世间唯一的一个念头就是念佛，这叫专志。但乐忆念，实在讲这一句是净业的纲领，前面说过「去来现在，佛佛相念」，佛都念佛，这是我们要学的。『所修善根』，这个善根在此地真的跟我们讲得非常清楚。善根，第一个是不动心，一切境界里不动心，第二个是不著相，第三个是念佛。这是真正善根，真实的善根。 行寂静行。】 『行』是行持，也可以说我们的行为。在生活行为里面保持著『寂静』，寂静就是定，寂静就是清净心。六祖所说的「本来无一物」，本来无一物心就清净了，心里面有一物就不清净。所以「行寂静行」，就是日常生活当中，处事待人接物心清净。所以说内不动心，外不著相，在哪里修？在生活里面修，在处事待人接物里面修，不是说躲在家盘腿面壁，不是这个修法，是在生活当中。像善财童子五十三参，五十三位善知识都是大菩萨，他们的身分男女老少、各行各业。可见得佛法没有离开世间法，就是在世间法里面一样穿衣吃饭，一样做种种世间工作，他心清净，他内不动心，外不著相，他与佛相应。这个佛也就是说的真如本性，也就是前面讲的真实慧里头的真如实相，他与这个相应，与真如实相相应，那是真正的忆念诸佛。所以他的行是寂静行。 远离虚妄。】 《金刚经》上给我们说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以他不著，不著就是『远离』，不动心，他不执著。 依真谛门。植众德本。】 『真谛』是离一切相。下面『植众德本』是即一切法。他不是消极，他积植德本。积植德本我们简单的说就是诸恶莫作，众善奉行。他不是不做他做，於一切众生有利益的事情，大利益、小利益、现前利益、后来利益的事，没有一样他不做，做得很起劲；虽然做，他心地清净，他没有染著，他没有起心动念，他没有执著，但是他做。所以叫做作而无作，无作而作。 做，他真做，像释迦牟尼佛当年在世示现的四十九年讲经说法，没有一天休息，哪个地方请他，他都去。听众多少没有拘束，听众多他也讲，听众少他也讲。我们在佛经典里面，看到佛在那个时候，虽然有神足他不用，不用神通，示现跟我们凡人一样。每天从住的地方，在那个时候一般出家修行人都住在都市外面，环境比较清静一点，都住在城外，市区以外，每一天要到城里面来乞食。佛陀在世，日中一食，他每天托钵也是步行，他也不骑马，步行到市区里面来托钵，来乞食，为一切众生说法，天天在做工作，这是植众德本！佛对一切人非常的谦虚，遇见年老的人佛会扶他。经里面看到的年岁大的人缝衣服穿针，佛一看到他穿不进去，佛替他穿针。由此可知，他只要随时随地看到众生有困难，他马上就帮助，一点架子都没有，平易近人，这是他给我们做一个模范，做样子给我们看。 不计众苦。】 与大众生活在一起，众生有苦难，佛不会在那里享受，佛不可能的。因为佛那个时代，出家人什么都没有，出家人的财产三衣一钵，钵是吃饭的钵碗，三件衣，他财产就这么多。出家人是不是有时候选择某一个富庶地区到那里去住？为什么？因为去托钵吃也会吃好一点。如果那个地方闹饥荒贫穷当然讲很苦，一般老百性都吃不饱了，到那里托钵也很难得一餐温饱。但佛不计较这些，哪里有缘哪里去，从来没有选择过。所以不怕苦不怕难，『不计众苦』。 少欲知足。】 在这个世间，他的欲望可以说降到了最低的程度。我每天吃饱、穿暖了，有个地方可以遮避风雨就够、就满足了，这种条件很容易达到，知足常乐。欲望要是多，那就苦了。所以佛在《戒经》上给我们讲「欲为苦本」，苦从哪里来的？欲望来的。欲望愈大、欲望愈多，那你生活就愈苦。所以我们欲望愈少，生活愈简单就愈快乐。我们的精神，我们的生活没有压力，这是佛教给我们的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |