|
专求白法。惠利群生。】 这个『白法』是印度习惯的称词，我们中国人的习惯是讲善恶，善法、恶法。印度人讲白法、黑法。白就是善，黑就是恶，他们用黑白作为代表，代表善恶。专求白法就是专求善法。这个善以什么做标准？佛法善恶最低的标准是有益於众生。於一切众生有利益的，这是善；於一切众生没有利益的，这就是恶，他的善恶标准是这样定的。各位要知道，是於众生不是於自己。对我自己有利益，对众生也有利益，当然这很好，更善，这很圆满；於自己不利，於众生有利益，这是善法；於自己有利益，於众生不利，这是恶法。所以，佛法善恶的标准，是定在我们给一切众生。诸位要晓得，你能够予众生利益，你自己一定得到不可思议的利益。为什么？自他不二！所以利益众生是真正的利益自己，利益自己那是真正害了自己。这是世间人见不到这个真相，这是真实的事理。 所以真正觉悟的人一定是『惠利群生』。惠就是布施，帮助一切众生。能够叫一切众生得利益，特别是得佛法的利益，佛法当中，尤其是净土法门的利益。因为这个法门的利益，是一切众生确确实实可以得到的，那就是念佛往生不退成佛。是一切众生在一生当中都能够完成的，所以这个利益是第一利益。换句话说，帮助一切众生信解净土，帮助一切众生求生净土，这是十方三世一切诸佛的愿望。我们能够这样做法，那就跟佛同一个愿心，跟佛同心、同智、同行，当然同成佛道。 志愿无倦。】 永远不疲不厌，毕生努力把这桩事情做好。 忍力成就。】 『忍』是耐心，佛说「忍之为德，持戒苦行所不能及」，没有办法跟忍耐的人相比。他有耐心，有耐心将来一定有成就，到这是一段。这一段是教给我们应当怎样修法，完全是从纲领上说的，所以这个东西学了真正有用处。我们希望我们这一生能够得到真正的幸福美满。能不能得到？能得到，你只要照这样做，没有得不到的。你尽管舍，你愈舍你的福报愈大。所以世间人舍不得，他不明白这个道理，你说你所得到的，你是真得到还是假得到？说实在话，决定是假的。怎么晓得是假的？连身到最后都舍，他都还要死了，身都要死了，哪一样东西是你能得到，你能够带得走的？没有。所以一般人也会说「生不带来，死不带去」，这话是真的。没有一样东西你能够得的到的，这是要觉悟。 一切法缘聚缘散而已，当缘聚的时候，这个时候我们要善於运用，晓得这个缘终究是要散的。譬如我们说得到财富了，既然大家都追求的，我们就得到财富了，财富之缘聚在我这里，好像是得到了，而过几天它又散掉了，就没有了。所以一聚这个机会，你要能够把握这个机会来积功累德。所以一个觉悟的人他知道。就是以钱财这个比喻来说，聚集在面前了，好像世间人讲我们得到了，觉悟的人说，他没有得到钱财，他不会有这种观念；他有个观念，我得到分配钱财的机会。这个钱财在我面前，我可以分配它，我得到这个机会来分配它，我把它分配给大众去享受，大家都快乐，大家快乐我也快乐，这是真正快乐。如果是迷的时候，聚集在一块，我好好的看到，看到看到统没有了、消失了，缘散了。 五欲六尘乃至一切人事，无非是缘聚缘散而已。这里面一切法了不可得，这是一定要觉悟的。所以聚的时候没有欢喜心，失的时候也不烦恼，晓得不生不灭。对我个人来讲只有聚散，对诸法来讲不生不灭，我们有这种观念、这个看法，这就是「住真实慧」。所以你在一切诸法里头，你内不动心，外不著相，你生活才真正幸福自在美满。这得的到，每一个人都可以得到，就是看你会不会过日子。你会过日子，个个人都像神仙一样，都像佛菩萨一样，快乐无比！下面教给我们处事待人接物应当学习的。 於诸有情。】 『有情』就是有情的众生。我们待人在佛法有情的范围非常广大，包括一切动物。对待这些动物，动物都是有感情的，有情识的，换句话说，他有生命的。 常怀慈忍。】 对待一切动物要慈悲、要有耐心。慈悲是爱护他。人是有情众生，里面有很多迷惑颠倒，有很多愚昧无知，你对待他慈悲，他还不接受，他还以恶心相向，甚至於恶形相向，这个时候就要忍。菩萨教化众生，《地藏经》上讲得很清楚「阎浮提众生，刚强难化」。他不听，不但不听，还要对老师起恶意，佛菩萨都能够忍耐，为什么？知道他愚昧无知，知道他烦恼深重，生怜悯之心，绝对不会有报复的。 和颜爱语。】 『爱语』里面，爱是爱护，就是真正爱护众生的言语。这个「爱语」不是说的话好听，不是的。父母对子女，子女做错事情呵斥他，责骂他，那是爱语；你要不爱护他，你不会去责备他。老师对学生也是如此，老师爱这个学生，对这个学生责备就很深，管教就很严；不是他的学生他不会的，他对这个人很客气，很谦虚很客气。所以这个爱语不要会错意了，不要认为爱语一定说的话都叫人好听，那是错了。你看他做错事情，你也说几句好听的勉励他，错中再加错，那还得了吗？那个不得了！所以爱语真正爱护他，他行善，他有善心善行，我们勉励、奖励他。看到他起了恶念，造了恶业，一定要训斥他，要规劝他，希望他能够改过自新，这是爱语。『和颜』的意思也是如此。 |