何况妄想，「妄」不是真的，真的怎么叫「妄」？凡是有想都是妄，真心里面没有想，那么我们现在要问，我天天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是不是妄？我在此地告诉诸位真话，只有这一句不妄，这是真的。怎么是真的？因为别的妄想，你要搞六道轮回，六道轮回跟十法界都不是真的，一真法界是真的，阿弥陀佛极乐世界就是一真法界，是一真法界里面的一真法界。怎么知道？你看《华严经》上普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，极乐还在一真法界里头，所以西方世界阿弥陀佛是无比第一真实。我们想阿弥陀佛不是打妄想，念阿弥陀佛绝对不是妄念，除此之外，统统是妄想，统统是妄念，这一点我们果然认识清楚了，自己得度了。我从今之后再不打妄想，过去的已经过去，不要再想它，一场梦一样；已经过去了，不要想它。未来还没有来，你想它干什么？其实你能够想像得到的，说现在，现在已经没有了，已经过去了。《金刚经》上都说得很清楚，「三心不可得」，过去心、现在心、未来心，三心不可得。三心不可得，你还想个什么！所以你想过去、想现在、想未来统统叫妄想。我过去、现在、未来都不想，自在，非常自在。

　　不是与我生活有关系的事情，我不需要知道，不是我必须要认识的人物，我不必要知道，心就清净。古人常讲「知事多时烦恼多」，你晓得的事情多，你烦恼就多，所以我劝同修们不要看电视，不要听广播，不要看报纸，你看我在这个地方，我这里也没有报纸，也没有广播，也没有电视。你问我：今天世界怎么样？我告诉你：天下太平，没有事。一看这些东西，一接触，麻烦可大了，天下大乱，自己心里就慌了，也就乱了。现在是他乱，我不乱；他不干净，我干净。你认识的人多了，是非就多，就是统统都是念佛的同修，念佛同修里面也有是非，我说这个话，我想你们同修都会承认。

　　所以印光大师在世的时候，他的学生，接受他老人家传授三皈的这些弟子们，大师都教给他专修净土，回家一心一意念这一句阿弥陀佛，顶多教你念一部《阿弥陀经》。因为印祖在世的时候，《无量寿经》没有一个好本子，这五种原译本、三种会校本都不理想，所以印光大师不提倡《无量寿经》。夏莲居这个会集本，印光大师没有看到，要是看到之后，他一定非常欢喜，一定非常赞叹，《无量寿经》到此才真正有一个圆满的经本出现在世间。这是教你回家去老实念佛。如果你要是想去看看师父，到苏州灵岩山去看他，这一见面他就问你，「你来干什么？」「我很想师父，我想来看看师父。」他把你臭骂一顿，骂回去，为什么？想师父是打妄想。你怎么不想佛？怎么不念佛？你怎么去想师父、念师父去了？你想师父、念师父，你搞六道轮回不能往生，你要想佛、要念佛才能往生。所以就呵斥、教训，「来看师父，师父你已经见过，还有什么好看的！老远跑到这里来，费那么多精神，（总得带一点供养）又费钱财」。连自己皈依的师父都不准看，你还可以到处去跑庙吗？到处去烧香吗？到处去攀缘吗？不可以。

　　古德常讲这个法门是万修万人去的法门，就如同善导大师所讲的，一百个人学，一百个人往生；一千个人学，一千个人往生，一个都不会漏掉的，万修万人去。为什么我们修这个法门不能去？就是因为还常常想师父，常常想道场，常常还想同参道友，好了，念佛功夫夹杂，夹杂这些东西，这一夹杂必然间断，你的功夫破坏掉了，所以不能成就，这一点非常重要。

　　你们同修今天来听我讲经，原因在哪里？你们的怀疑、夹杂、间断没有办法除掉，听到这个法门很好，半信半疑。我到这里来讲经，你们来听经，真听懂了，不怀疑了，还要听我讲吗？不要了，回家老实念佛，一句弥陀决定往生，你听我在这里胡说八道干什么？没什么好处。心不定，有疑惑，到这里来听听我劝劝你，我在这里是劝劝大家，帮助大家断疑生信。「信心清净，则生实相」，要以清净的信心来执持名号，就可以帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这真做得到，不是假的。

　　总而言之，要将自己跟自己生活环境的真相认识清楚。千经万论就是说这桩事情，佛无论是怎么说法，种种说法都讲这一个问题，这是佛法的中心问题，与我们自己可以说是最有密切关系的一个问题，再没有任何问题比这个更关切了。

　　第三句，『善能分别诸法海』，「法」是一切法，一切法里面有真实法，有差别法。真实是体，佛给我们讲「万法皆空」，「空」是讲体，这是真实的。一切万法都不是实在的，所以《金刚经》上说得好（《金刚经》大家常念），「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这统统讲的诸法的体性，这是相同的。如果从一切法相上讲，从一切法的作用上讲，那是有差别的。宇宙之中差别的法是无量无边，差别法里面有清净法、有染污法，有净染、有真妄、有邪正、有是非、有善恶，你都要有能力分别它。这种分别不是自受用，因为自己的心已经清净了，一切差别法对自己来讲无二无别，自己决定不受影响。可是九法界众生，虽然声闻、缘觉、菩萨已经觉悟了，觉悟没有圆满，何况六道众生完全在迷，这些差别法对他们的生活苦乐就有很大的影响，这些人没有能力辨别，这是真的。虽然有世间的聪明才智也没法子，佛经里面常讲「世智辩聪」，世间的聪明智慧，很好的辩才，也不见得能够辨别差别法里面的邪正、是非、善恶、利害，如果真有能力辨别，我们现前的社会应当没有一点瑕疵才对，为什么这个社会这么险恶？由此可知，对於种种差别法没有能力辨别。

　　要广大的众生都有能力辨别差别法的是非、善恶、利害，用什么方法？教育，中国过去儒家的教育目的就在此地；佛法，特别是大乘佛法的教育，也是以此为宗旨。我们能够辨别善恶必定就会断恶修善，我们能够辨别利害，自然就会想趋吉避凶，自然就有这个意念，就要这样做法。今天我们没有能力趋吉避凶，灾难没有能力躲过，这就是对差别法不认识、不明了，所以往往把凶当作吉，把恶当作善，这个搞错了，大错特错，等到果报现前，这时候后悔都来不及。由此可知，儒佛的教育在世间不能普及是世人一切众生最大的不幸，因为我们的思想、见解、言行没有一个标准，没有依归，没有依靠，没有一个归属，前途茫茫，一切造作都是在摸索，将来的果报到底是吉是凶不晓得，你说多可怕！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)