疏钞三、有五法门。见五土佛。〈一〉忆想外境念佛。生变化土。见化身佛。〈二〉摄境归心念佛。生劣受用土。见劣受用身佛。〈三〉心境互融念佛。生胜受用土。见胜受用身佛。〈四〉心境双泯念佛。生法性土。见法性身佛。〈五〉圆融无尽念佛。生法界无障碍土。见法界无障碍佛。】

　　『有五法门，见五土佛』，古大德有这一个说法，我也把它节录在此地，提供大家参考。修行就要像善导祖师说的，我们一定要依佛所讲的。菩萨所说的如果与佛讲的不一样，我们都不听，一定要听佛的话。听哪一尊佛的话？我们修净土，一定要听阿弥陀佛的话；其他的佛讲的话与阿弥陀佛不一样，我也不听，这就对了，你往生才真正有把握、才真正靠得住。诸佛菩萨尚且如此，其他人与我们讲这个、讲那个，怎么会动摇？决定不会动摇，你信心清净，决定得生。这一段我把它念一念。

　　第一种『忆想外境念佛，生变化土，见化身佛』，把心外心内分得很清楚，有分别有执著。我念西方极乐世界的阿弥陀佛，西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛国土。你常常有这种分别执著，这样念佛，念到功夫成片，念到一心不乱，当然事一心不乱可以念到，理一心不乱得不到，因为你有分别妄想，不能得理一心。生到西方极乐世界，生凡圣同居土，见变化佛，见化身佛，就是阿弥陀佛的化身。

　　第二种『摄境归心念佛』，这个功夫比前面要高一等，他晓得境界是虚妄的，不是真实的，是自心变现出来的，心境一如。虽然还没到一如时，可是分别执著的念头不强，不那么样的去执著、去分别。『生劣受用土，见劣受用身佛』，这就是方便有余土，还是见的应化身，应化的身相比前面一种殊胜。

　　第三种『心境互融念佛，生胜受用土，见胜受用身佛。』这就有一点接近理一心不乱。生实报庄严土，见到佛的报身，报身佛。

　　第四种『心境双泯念佛』，心境的念头也没有了，心地到真正清净了，到西方极乐世界生常寂光净土。这是『生法性土，见法性身佛』，见到法身佛。

　　第五种『圆融无尽念佛』，这是念佛最高的境界。『生法界无障碍土，见法界无障碍佛』，这个境界里面一见一切见，生到西方极乐世界，尽虚空遍法界所有一切诸佛都见到。

　　虽然有这么一个说法，人家提起来，我们也听说过。可是我们一定要依《无量寿经》，《无量寿经》上有没有这个意思？有。虽有，它是圆融的。净土确实有四土九品，但是在西方世界的四土九品是平等的。凡圣同居土下下品往生，我见的是阿弥陀佛的化身，弥陀的化身就是报身，就是法身。三身一体，无二无别。所以见化身就是见法身，见法身也就是见应化身，它与其他世界不相同。生变化土就是生实报土、常寂光土，因为它四土是平等的。不像其他世界，四土是有隔碍的，不在一起；三种佛也不是一个境界，所以绝对不是说，一生一切生，不是的。西方净土特别，我们要知道，他说的并没有错，可是你若执著这个境界就错了。因为西方境界是圆融的，你要能合起来看。这五个，「一即是五，五即是一」，任何一个里面包含其余四个，那就是西方境界，一点都不错。不能把它分开来看，要合起来看，一就是五，五就是一。

　　疏钞四、具信愿行三资粮。闻思修三妙慧。始名念佛人。净宗学会要求念佛人。要具五德。三福。六和。三学。六度。十愿。一向专念。求生净土。依佛为境。心。愿。解。行。一一同佛。是真念佛人也。】

　　此处把念佛人的标准说出来了，大势至菩萨要接引的、要欢迎的是念佛人。我们合掌念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，是不是他接引的对象？我们自己以为是对象，是念佛人，其实未必，要看我们与他的标准相不相符。他的标准，所有净土经论里面都是这种说法，可见这个标准不是假造的，一定要具足「信愿行」这三个条件。蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》注解里，就把《阿弥陀经》分成「信愿行」三分，可见这三个条件非常重要。

　　「资粮」，用现在的话来讲就是条件，要具备三个条件。信，像蕅益大师在《要解》里面所说的六种信，第一个要信自，第二个信他，第三个信事，第四个信理，第五个信因，第六个信果。「自他、事理、因果」完全没有怀疑，这才是信。

　　念佛人、修净土的人，《要解》是非常重要的一部经典。印光大师说得好，即使佛再来到我们世间给《阿弥陀经》做注解，也不会比《要解》做得更好，印光大师把蕅益大师捧到最高处、捧到颠峰。印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於蕅益大师这样的奉承，蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分暴露了，我们晓得他是大势至菩萨。所以这是佛亲自来给我们注解《阿弥陀经》，这部经典非常重要。

　　净宗学会虽然依「五经一论」，其中最重要的三部经：《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》。这三部经是我们必修的，你从这些地方才真正了解「信愿行」的重要性。「闻思修」三慧这个法门是大乘法门，具足三慧、三资粮，发菩提心，一向专念，这才是楞严会上标准的念佛人。

　　现在这个时代，我们理论上的依靠，五经或者是三经。三经就是指《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，这是我们理论上的依据。在行门上，一个念佛人现在还没到极乐世界去，身体还在世界上，在这个世界必须跟这个世界人相处，我们要用什么态度与他们相处？

　　我们提了六个科目。第一个是『五德』，五德不是佛说的，是孔夫子教导我们的。《论语》里学生对老师的称赞，老师有五德：温、良、恭、俭、让。我们学佛要以这个为基础，这是作人。人都做不好，还想成佛？还想到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，不可能！阿弥陀佛欢迎你，但是与诸上善人格格不入，自然就不能合群。一定先要修五德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)