仔细想《仁王经》上，世尊为什么把所有菩萨都定在「忍」？灾难是动乱，大家的心都能忍、都能不动，这个动乱立刻就平息，社会立刻就安定，和平就出现。彼此不能忍让，就不得了，动乱必定会扩大，会带来很多的灾难、危机。所以愈是在动乱时，心要愈清净，愈要能忍，愈要有定。仁王法会是教这个。这是说《仁王经》上无生法忍要求的更高更严格。

　　『谓以真正净念，除灭邪妄浊想』，真正净念就是清净心，清净心起用是「正思惟」，是「净念」。它的作用是能消除邪知邪见，邪知见就是错误的想法、错误的看法。邪是错误，妄是虚妄不实；换句话说，是错误的幻想。浊是污染，心地的污染，思想、见解、精神的污染，都包括在里面。唯有净念、清净心、正思惟，才能把这些病根消除。

　　『内想不起，外境自寂』，功夫要从里面做起，从心性里面做起，所以佛法称之为内学。佛法修行从自己心性修起。我们今天修行，说实在没有抓到要领，不知道从哪里下手。经论读得很多，听得很多，还是照样找不到下手处，这是我们修行不得力的主要因素。从什么地方下手，才是真的？从「真诚」下手就对了。怎样才是真诚？再说的简单明白一点，从「不妄语」下手。不妄语就真诚，从「不说是非」下手，这是真修行。六祖大师在《坛经》上教人，「若真修道人，不见世间过」。你天天念佛，天天修行，还天天张家长李家短，是是非非，功夫怎么可能会得力？才修一点，口业就全漏光了。修的没有漏的多，所以你一生不能成就，原因在此地。

　　所以真正修行人，第一个不妄语，第二个不说是非，从这个地方下手。这是讲最初方便，我们的心才清净。外面的是非善恶与我都不相干，我摆在心上干什么？心上、口上都不能有这些东西，要求心清净。《无量寿经》经题上就标明了，我们修净土的修清净心、修平等心、修觉心，觉而不迷。清净、平等、觉就是三学，就是戒定慧，清净是戒学，就是戒律，平等是定学，觉是慧学，所以戒定慧三学具足。也是三皈显示修行的三大纲领，我们称为三宝，自性三宝，清净是僧宝，僧宝的意思是六根清净，一尘不染；平等是法宝，觉是佛宝。三宝三学都具足，我们学的是这个，这是佛法，这是正法；违背了都是邪法，不是佛法。所以佛法首先求内心的清净，寂就是清净的意思。

　　『内外法空』，「空」是讲你不执著，内外一切法都不要放在心里。六祖说得好「本来无一物」，无一物就是空。内外法空，你的心才真正清净。虽然一天到晚念这一句佛号，佛号不间断，但是决定不执著。如果你执著，你心里还有一个「阿弥陀佛」，没空。念是事念，念得再好，你得事一心。如果这一句「阿弥陀佛」也不在意，也不执著，你所证得的是理一心不乱，就不一样。

　　理一心不乱，念不念？念，「念而无念，无念而念」，这一句佛号不中断。一天到晚念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，有没有念？没念。怎么没念？我心里没有分别、没有执著，就是无念。无念与有念是一桩事。不是说无念就不念了，那就错了。无念还念个不停，虽念个不停，他真的无念，他没有执著。有执著就有念。我今天念了一万声佛号，我今天念了三万声佛号，有执著，他是「念而有念」。念得不执著的，是「念而无念，无念而念」，是真功夫，是「内外法空」。

　　『一切无生』，到这个境界就是七地菩萨以上，真的证得无生法忍。这一桩事说出来了，我们能不能做到？做不到。我们还是老老实实有念，不要学无念，学有念好。我们只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以本愿威神加持我们，把我们一下子就提升到无念。这个境界不怕自己证不到，见到阿弥陀佛就证到了。所以古人常讲：「但得见弥陀，何愁不开悟。」见到阿弥陀佛就入了这个境界。这时你所得的无生忍，与《仁王经》上所讲的标准相同。

　　『又无生忍，亦名无灭忍，无住忍』，特别写在这个地方，诸位同修将来在大乘经论或者祖师的注解里面，看到有「无灭忍、无住忍」，就晓得它就是「无生法忍」，意思是相同的。无生，当然就无灭。所以你说无生忍也行，说无灭忍也行。无生无灭当然就无住，有住就有生灭，无住才真正无生无灭。

　　疏钞五、华严云。无生忍者。不见有少法生。亦不见少法灭。无生。无来。离欲。无作。无愿。空（理）也。无灭。无尽。无去。不空（事）也。离垢。无别。无处。寂静。无住。空不空（用中）也。空。不空。是理事实相。贵在用中也。】

　　末后这一段引用《华严经》上说的。『华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭』，这是说明无生法忍的境界。果然入这个境界，你观察一切法不生不灭，这才是入无生忍。如果看到一切法还有生有灭，你没有到这个境界。为什么你看一切法还有生有灭，你是用生灭心看的。什么是生灭心？念头，我们一个念头起，一个念头灭，以生灭念头来看一切万法，一切万法都有生有灭。所以佛教我们舍，舍到最后把生灭的念头都舍掉。念头舍掉了，真心现前，真心是不生不灭的。念头是意识心、妄心，妄心有生灭，真心不生不灭，《楞严经》上讲「常住真心」。所以佛与大菩萨用真心，真心看万物，一切万物不生不灭，万物的真相才看到，我们常说宇宙人生的真相。我们今天所看到的是妄相，不是真相，真相不生不灭。

　　下面这个解释，是大乘经上常讲的，『无生、无来、离欲、无作、无愿，空（理）也』，从理上说的，都是空也。说『无灭、无尽、无去，不空（事）也』，这是不空，从事上讲的。『离垢、无别、无处、寂静、无住，空不空（用中）也』，这是空不空，从中道上讲的。中是作用，所以诸佛菩萨用中，就得大自在。我们凡夫不同，凡夫著有，偏在一边；二乘人阿罗汉、辟支佛执著空，他知道有是假的，所以执著空，也偏在一边，都不是究竟圆满。诸佛菩萨用中道，既不偏有，也不偏空，空有两边都不著，就得大自在。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)