大势至念佛圆通章研习报告　　（第九集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：05-06-09

　　请掀开经本第二十三面第一行：

　　经佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】

　　这是本经最后的一段。首先要叙说《楞严经》第五卷的开端，佛问众弟子们，每一个人从修因到证果是怎样成就的，才引起二十五位菩萨代表大众，也代表许多法门，向佛跟参加法会的大众提出报告。

　　疏钞一、楞严五经云。我今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。今正结答。】

　　『楞严五经云』，「五」是第五卷，有一段话：『我今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通。从何方便，入三摩地。今正结答。』这一段是佛在第五卷开头时向大家提出的一个问题，问得非常好，言语不多，句句话都问到重点，没有一句废话，这些地方都是值得我们要学习的。「最初发心」是问你初发心，「悟十八界」是证果。十八界，用现代的话来讲，就是宇宙人生的现象，著重在「悟」。悟是真正知道十八界的真相，就是觉悟。

　　十八界是讲六根、六尘、六识。六根就是说我们的身体「眼、耳、鼻、舌、身、意」，是自己。六尘是外面的环境，我们六根所接触的六种环境，眼所接触的是色尘，耳所听的是音尘。六识是精神，六根是身体的物质。十八界包括个人的肉体与精神，以及我们生活的环境。生活环境太大了，不只是一个城市、我们的国家、这个地球，乃至尽虚空遍法界，都是我们的生活环境。十八界把一切都包括了，悟是真正明白它的真相。简单来说，就是宇宙人生的真相，你是怎么明了的。

　　「谁为圆通」，谁能悟的。「圆」是圆满，没有一点欠缺，通是都明了、通达了，圆圆满满的通达明了。

　　「从何方便」，用什么方法。

　　「入三摩地」？三摩地就是本经讲的楞严大定。因为你心不定，你不会明了，你就不可能圆通。一定要心清净到极度时，圆满通达的能力才会现前。佛提出这一个问题。

　　「今正结答」，到这一句，大势至菩萨正式答覆世尊这一段的询问。佛虽然说这么多，重点在圆通。因此，二十五位所答覆的都是圆通章。大势至菩萨念佛圆通，念佛就是「从何方便」，他是用念佛的方法。观世音菩萨耳根圆通。所以这是每一位菩萨说出他们开悟所选用的方法。什么是圆？什么是通？此处有简单的解释。

　　疏钞二、包含众妙。总摄万化。不滞一隅。曰圆。遍入诸有。统生一切。无有间隔。曰通。】

　　这才圆满。「包含众妙」，众是众多的意思，妙是有，这一句就是宇宙之间的万事万物，都包括在里面，就是佛法里面讲依正庄严。所以十法界依正庄严，这是众妙。

　　「总摄万化」，宇宙之间万事万物时时刻刻在变化。它不是不变，不是不动的。不但动、不但变，而且是刹那刹那在变动，从来没有静止过。过去，有一些人以为宇宙之间有静的，不动的东西，像星球里面有恒星、有行星。现在才知道了，从前所说的恒星不动的，其实都在动，没有不动的。

　　根据中国历史的记载，释迦牟尼佛入灭到今天，差不多将近三千零二十年了。三千年前科学工具都还没有发明，佛以他的一双眼睛（经上讲佛有天眼、法眼），以他的佛眼来观察宇宙，看得这么清楚，这样透彻，没有一样东西是不动的。它为什么会动？诸位要晓得，宇宙之间确实有不动的，真心、本性是不动的。所有一切现象是动的，现象从哪里来的？从无明来的。大乘经典，特别是唯识经论里面就讲得非常详细，说明宇宙万物的起源。实在说，佛经里所讲的，与中国《易经》里所说的很接近。

　　《易经》只讲原则，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，这个说法是佛法没到中国来，中国人自己说的。佛法讲「一念不觉，而有无明」，从无明生三细相，由三细相生六粗相，辗转变现了宇宙万法。这个说法与中国的太极、八卦很接近。太极是不动的，本性是不动的。本性一有无明，无明是动的。无明才动，明就不动。明是真正的智慧，动是我们现在所讲世间的聪明智慧，它是动的，他的心念念生灭，一个念头起、一个念头灭，这是无明的现象。因此，能生万物。无明是动的，它所生的万法，哪有不动的道理！不可能的。所以从原理上来说，宇宙之间一切万事万物决定没有静止的，都在运动。

　　第二句「总摄万化」，一切万物的变动，你都明了，没有一样不明了，这个能力太大、智慧太大了。前面「包含众妙」，算不了什么智慧。能知道一切万法刹那刹那在变动，这是真实的智慧。

　　「不滞一隅，曰圆」，滞是止在一个地方，某一个范畴里面。它是活活泼泼，这是圆。简单的讲，就是对於宇宙之间万事万物，包括自己本身，现在、过去、未来，无所不知，无所不能，这是圆。如果有一样不知道，还有一样做不到的，那不是圆。谁才能真正达到究竟圆满的圆通？给诸位说，只有成佛才能达到究竟圆满的圆通。

　　虽然经上的这些菩萨所代表的地位不太高，都是破一品无明，证一分法身，刚刚入圆通的。代表这个程度，这是初发心。初发心与圆满成佛，是一不是二。如来在果地上，用的是真心，用的是本性。初心的菩萨（初心是破一品无明，证一分法身），所用的心也是真心，也是本性。所以在唯识里面讲，这一类的菩萨是「同生性」，与佛用心完全相同，与没有见性的菩萨不相同。没有见性的菩萨、阿罗汉、辟支佛，都称作「异生性」。异生性与佛用心不一样，佛用真心，他们还用妄心。妄心就是生灭心，也就是我们今天讲的意识。用意识的是异生性，用真心本性的是同生性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)