所以在家同修，感觉到生活很无聊，学佛来调剂，那就无所谓，你爱怎么学，就怎么学。到佛门来玩的，念佛消遣。如果真的想了生死、出三界，你就得认真干，五戒十善要认真去做，不能含糊。你的佛念得再好，一天念十万声、二十万声，五戒十善做不到，就是古人讽刺的话，「喊破喉咙也枉然」！五戒十善真正做到了，一天念十声佛号就管用，十念法决定得生。

　　可见修行不在形式，在真实的功夫，要真正舍离。你舍的愈多，你修学的位次愈高。三界八十八品见惑舍掉了，就证到初信位。见思烦恼舍尽，再破一品无明，无明烦恼也要舍掉，你就入初住。入初住就是证悟、证果了，证什么果位？法身大士，证得法身。所以此地证悟的标准是证得法身，也就是禅家讲的见性。没有见性之前，都是解悟。

　　大乘菩萨法的修行，虽然方法很多，可是归纳起来，它的中心就是六度里面的第一个「布施」，菩萨无量无边的法门，归纳到最后就是布施。布施是什么？舍，放下。布施就是教你舍，教你放下。六波罗蜜都是布施。布施里面包括财布施、法布施、无畏布施。「持戒、忍辱」是属於无畏布施，「精进、禅定、般若」是属於法布施。所以若把六度归纳，只有一度，就是布施。佛法自始至终就是教我们舍，舍得干干净净，你就圆满证入。

　　今天下午，有两位居士来看我，我们是第一次见面。他说他听我讲经的录音带，所以到这边来看我。告诉我，他有病，而且相当严重，问我怎么办？到底是念佛好、还是念经好？念《地藏经》好，还是念《无量寿经》好？还是念观音菩萨好？另一位同修陪他一道来的。他说他常常想著他的病，他的病就很难好。为什么？他常常想病、念病，即使没病，念病人也会生病。为什么不念佛？要去念病？我给诸位讲一个例子。

　　去年年初，我在加拿大温哥华讲经。温哥华有一位居士得了胃癌，医生放弃治疗，认为他活不长久，顶多三、四个月的寿命，不可能超过六个月。他是佛教徒，听到医生的话，回家就老实念佛，一心求生净土。这是对的，专念佛、不念病。过了六个月，他的身体一天比一天好，气色也好了。人家都觉得奇怪，到医院再检查，胃癌没有了，医生非常惊奇。他每一次见到我就顶礼，我说：「你不要这么客气。」他说：「我去年差一点连命都没有了，现在我见到法师一定要顶礼。」就告诉我这个原因。

　　他怎么会好的？他心里没有病，只有佛。他不念病，病自然就没有了。天天念佛，他身体健康，就这么一个简单的道理。如果你得了癌症时，你天天想这个不得了，当然没几天就完了。病上再加病，天天念病，那还得了？没病的人，念病也会生病；有病的人念病，病更加重。

　　那是个好榜样，他有病，不管它、不理它，专念佛，不念病，病就没有了。世间人懂这个道理的人很少。这就是教你把佛号提起来，病布施掉，放下就对了。所以佛法给我们讲的非常有道理，你能信，当下就得好处、就得利益。年岁大了，不要常常想到老，天天念老，他怎么不老？加速度的老化。不要念病、不要念苦，你自然健康快乐。中国俗话讲：「返老还童。」是真的，这不难。懂得佛法，的确不难做到。你要晓得理论，要知道怎样修，非常非常重要。

　　菩萨五十二个阶位，『有浅深地位不等』，从哪里说起？还是从你放下的程度不等。

　　『小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍也。』小圣是小乘阿罗汉，他明白、觉悟了，他知道「我」是空的、「我」不可得。「我」既然不可得了，「我所有的」当然更是假的，不是真的，他从这里开悟，所以破人我执。我执虽然破了，法执没破，所以证得的是小乘的果位，也可以说小乘的无生忍。大乘无生忍是一切法不生不灭，初住以上才证得的阶级。

　　在念佛人来说，解悟是事一心不乱，证悟是理一心不乱。念佛法门的殊胜，正像菩萨所说：「不假方便，自得心开。」自得心开是证悟，好处在此地。就是一句佛号念到底，就能成功。由事念自自然然念到理念，由功夫成片自自然然念到理一心不乱，是这个法门最殊胜之处，这是大乘一般通途的讲法。

　　疏钞四、仁王经云。无生法忍菩萨。所谓远。不动。观慧。谓以真正净念。除灭邪妄浊想。内想不起。外境自寂。内外法空。一切无生。得无生忍。又无生忍。亦名无灭忍。无住忍。】

　　《仁王经》是大乘般若宗的经典，也是般若宗很重要的一部经典。在台湾这些年来，每一年佛教会都举行仁王法会，依照《仁王经》的方法来修行，为国家祈福。这个作法很好，但是我们细心观察，完全照仪规形式来做；换句话说，只有外表没有实际的内容，所以效果就不大。

　　仔细去研究《仁王经》，《仁王经》在国家有灾难时，举行仁王法会，确实能救护灾难吗？真能救护，仁王法会是救国的法会。它的内容是什么？团结全国上下一条心，就是我们今天所讲的建立团结的共识，那个效果太大了。这才是仁王法会的真正内容。不是请一百个法师，照这部经一天念一部，念七部时，佛菩萨护法鬼神就保护这个地区，没这回事。一定要照经典上所讲的方法去修行。换句话说，教我们断恶修善，团结一致，建立共识，凝聚力量，来转移危机，是这个意思，一定要明了。

　　因为《仁王经》的性质是救难，所以对於菩萨的位次就不像一般大乘经上所讲的「住、行、向、地」，它把菩萨都定作「忍」。由此可知，在救灾难时，忍辱是第一个重要。人能忍，头脑就清净，辨别事情就清楚。为什么？他心不乱，不会有火爆的脾气，很冷静。所以把菩萨五十一个位次都用「忍」来定位。很有道理。

　　无生忍的菩萨，位次就高。七地远行地的菩萨是下品的无生忍；不动地是八地菩萨，中品的无生忍；观慧是九地菩萨，上品无生忍。所以《仁王经》无生法忍的地位，非常之高，与佛很近。无生忍再上面，就是寂灭忍。下品是十地法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)