这个道理知道的人真的不多，《弥陀经》上跟我们讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们知道，我们是凡夫，辟支佛、权教菩萨都不能接受，我们凡夫是无量劫以来种植的善根无比的深厚。善根固然种得很深厚，我们的习气没有断，所以没能往生，要能往生，今天就不必在此地听我在讲演。好在佛在大经上跟我们说出一个例子，那就是阿闍王子与五百长者子他们这帮人。佛讲《无量寿经》的时候他们都在听，听到世尊介绍西方极乐世界的状况，他们听了非常欢喜，大家都起来供佛，对佛礼拜，心里打个妄想，希望我将来成佛也像阿弥陀佛。世尊有他心通，心里动个念头他就知道了，於是乎世尊就宣说，阿闍王子这五百人，过去生中曾经供养四百亿佛，你要听清楚，四百亿！过去曾经供养四百亿佛，听到这个法门才动个念头，希望将来自己成佛要跟阿弥陀佛一样，还没有发心「我一定要求生西方极乐世界」。你才知道四百亿佛还是少善根、少因缘。

　　我们今天听到这个法门，死心塌地能相信，我们种的善根决定超过阿闍王子他们。这是同学们你读经的时候你要珍惜自己，你有这个信心，这个善根福德因缘决定超过他们。现在迷惑颠倒，造作罪业，没关系，要紧的是你真正肯回头。你有缘分接触到这个法门，那你这一生就得度；接触不到这个法门，你是善根、福德多，你缘不足，没有缘分遇到这个法门。所以善根、福德、因缘三个条件具足，你这一生决定得度。我在到此地来之前，我上个月在新加坡，新加坡讲经的时候，李木源居士告诉我，新加坡监狱里面有不少被判死刑的囚犯，这些囚犯多半都是贩毒的。新加坡贩毒被抓到之后，唯一死刑，没有第二种刑罚，被判死刑。李居士就在死刑犯里面劝大家念佛求生西方净土，里面不少这些人都接受。他们念佛是真精进，因为他晓得哪一天要死，印光大师讲的，念佛人要把死字贴在额头上，他那个死字是真的贴在头上，所以念佛是日夜不间断。

　　临刑的时候，他们的刑罚是绞刑（吊刑），他们非常从容，一点都不惊慌。在上绞刑台的那一天一夜，是二十四小时佛号不中断，其他的同伴统统替他助念。他不要人架，大大方方的走上断头台，一般被判死刑的人，身上都发软，走不上去，要人扶著上去，他们不需要人扶，自己走上去。而且一般吊死的人都是七孔出血，惊慌！他们吊死的时候面色峥嵘。烧出来的舍利，我看过许许多多的舍利，没有看到像新加坡死囚犯那个舍利那样的好，又大又美，掉在地下，就像金属掉在地下音声一样，非常之清脆。证明他是真正往生，一点都不假，所以新加坡死囚犯是精进念佛团。新加坡有福，这些人给他念佛往生，在那里成佛，李木源居士的功德不可思议，我对他非常之赞叹。

　　我们将印祖写的这些警惕的话，以及阿弥陀佛的佛像，我都送给他们死囚犯们，每个房间里面都给他贴起来，提醒他们自己。所以，他们那些人是真正的精进念佛，我们念佛的功夫比他们差远了，不如他们。念佛之后，他们的相貌完全改变，气质完全改变，家里的亲属去探监，去看他们，都不相信。为什么？以前面貌很凶恶，都不是个善人，现在一看，一百八十度的大转变。真真实实的，而且还会劝家亲眷属要认真的念阿弥陀佛，求生西方净土，反过来度他的家亲眷属。现在新加坡念《无量寿经》的人非常多，念阿弥陀佛的人很多，都看到这些好的榜样。

　　这些无论在理论上，无论在事实上，都给我们许许多多的证明，证明这个法门确确实实是三根普被，利钝全收，古来祖师大德所判的教下，真的一点都不假。这个经教是圆中之圆，顿中之顿，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，不可思议的法门，这个法门能叫一切众生在一生当中圆成佛道。我们要问，那些上断头台的人为什么不惊不怖？诸位要知道一个事实，人往生到西方极乐世界，是在没有死的时候见到阿弥陀佛来接引。所以，他生到西方极乐世界，是不是吊死以后才去的？不是的，他是去了之后，这个身体留给他们去吊，身体与自己不相干了。那一条黑布蒙到面孔，他就看到佛像，就看到佛在那里接引他，他就跟佛走了，所以他不惊不怖。这就说明这个法门是一生成就的佛法。在一切法门当中，唯独这个法门是一生成就，这个法门是不死的法门。我们是活著没有断气，看到佛来接引，跟佛去，去了以后才断气。这一点关系非常非常重要，希望同修们要把它记住。

　　这一句里面第二个给我们最大启示的，就是佛的常随弟子排列的顺序。我们在经文看到，声闻排在前面，菩萨排在中间，天人排在后面，这里面有教学的义趣在其中。声闻弟子是佛的常随众，也是负责传持佛法的人，所以把他们摆在前面。菩萨有出家、有在家，菩萨不常随佛，而是常常在十方帮助佛接引一切大众。佛在世的时候，只有结夏安居的时候，这些菩萨才回到佛的身旁，接受一年一度的再教育，净心教育，平常不常跟佛在一起的。他表中道，所以他排列在当中。人天，就是在家学佛的同修，他们的责任、他们的使命是要护持道场、护持正法，他是在幕后的支援，所以排在后面。这是排列顺序的不一样。

　　列举上首，本经一共为我们列了十六个人，这是声闻众当中列了十六个人。这十六个人，古今的注解都介绍得很详细，每位尊者把他的小传都说出来，我们可以参考。今天跟诸位报告的是他对我们有什么启示，我们著重在这一点。我们看这十六个人的身分、地位、专长，不难发现他是在代表社会每个阶级、各行各业。显示这个法门广大无边，包容含摄一切人，也更显示能度九法界各种不同众生圆满成佛，它显示出这个东西。因此我们从十六位尊者当中，我们明显的看出这个法门的教学超越了法界。菩萨可以学，阿罗汉也可以学，辟支佛也可以学，天人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱统统可以修学，超越法界，不受法界的限制。法界都超越了，那就我们世间来讲，国家、种族、党派、宗教当然超越，这才是我们大众真正平等的法门！《华严》还不够平等，只有法身大士才能得度，没有证得法身的都摒弃在大门之外，这就不平等。《阿含经》能度声闻、能度人天，不能度菩萨，也不平等，唯独这个法门真正平等，一切众生都能够包含。我就把这个意思给诸位同修报告出来提供，其他的你去参考这个经论的注解。

　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，本经的三分，它的纲领都在诠释信愿行这三个条件。也就是说我们要想修学这个法门，要想达到究竟圆满的结果，这个究竟圆满是圆成佛道，不是权教佛，是圆教佛，是究竟圆满佛，也就是成就无上正等正觉，在一生当中能成就，这是真正不可思议的法门。修学的三大纲领就是「信、愿、行」，称之为净土三资粮。正宗分里面就是信愿行三大纲领，流通分里面也是这三大纲领，序分里面当然还是这三大纲领。所以前面十六位尊者是劝信，帮助我们启发精进坚固的信心。当中有四位菩萨，文殊、弥勒是劝愿，前面十六位尊者是劝信的。文殊是代表智慧，如果没有甚深的大智，没有这样的人发愿求生，我们的信心很难建立。总认为这个法门大概是老太婆教，没有什么知识的人修学的，佛度这些人的。文殊菩萨也发愿求生，我们就不怀疑了。文殊菩萨我们晓得他是菩萨众里面智慧第一，他是过去七尊佛的老师，你怎么敢说他没有智慧？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)