念头一起，这一念我觉察到了，我妄念起来了，我的业障烦恼现行了，我第二念就把它换成阿弥陀佛。换句话说，我决定不让这个妄念相续，我不叫妄念增长，我妄念只有第一念，第二念、第三念就是阿弥陀佛，就把这个妄念取而代之，这是念佛功夫得力之处。这样念，你的烦恼没有了，把烦恼念掉了，把妄想念掉了，把你的习气、业障也念掉了，你心里只有一片南无阿弥陀佛，这样才能相应，才能把烦恼伏住。伏住烦恼叫「功夫成片」，断见思烦恼叫「事一心不乱」，分破无明叫做「理一心不乱」，就用这一句阿弥陀佛的功夫。这是讲念佛。

　　底下讲「三昧」，三昧就是受用得到了，就是念佛的好处利益他得到了，这叫三昧。三昧是印度话，梵文音译过来的，它的意思是「正受」，就是正常的享受，也就是禅定，心定了，也叫做「正心行处」。特别是念佛三昧，古德所说的「一切三昧，念佛是三昧中王」，所以称之为「宝王三昧」，你看古德对念佛三昧多么的尊崇。用念佛这个方法成就的三昧就是念佛三昧。念佛三昧是现前的受用，人自在快乐，为什么？一切忧虑、烦恼、牵挂统统没有了，这是念佛三昧得到了，心开意解，法喜充满，现在得到的受用。如果我们念佛念到得不到受用，这个问题就大了，决定不是经典上有错误，是我们自己也许错解了经典，方法用错了，才会得不到受用。

　　这个地方请大家要特别注意，就是在你修念佛三昧之前，这三种净业是根基，好像盖房子一样，这是地基，念佛三昧是高楼大厦，地基要是没有，这个高楼大厦永远盖不起来。所以这三种净业非常的重要，有了这个基础，你好好的念佛，决定成就。

　　念佛三昧也叫做「般若三昧」，般若是智慧。所以有人说念佛大概只有定没有慧，那是曲解了念佛法门，对於念佛法门并没有认识清楚，才会有这个误会。念佛三昧也叫做「诸佛现前三昧」，这是《楞严经》上说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是诸佛现前三昧。念佛三昧又叫做「一行三昧」，禅宗非常重视，你看《六祖坛经》，六祖大师教诫学人，他非常著重一行三昧、一相三昧。念佛三昧就是一行三昧。不仅如此，念佛三昧还叫做「普等三昧」，「普」是普遍，「等」是等於十方三世一切诸佛所得的性定（称性的本定）。这是显示出念佛三昧功夫浅深的差别，它有这五个别号。大势至菩萨可以说就是从念佛三昧下手，这是第一个证得的，证到最高的，到了「普等三昧」，那就是圆满的、究竟的念佛三昧。他从这个法门下手的。

　　这个法门，实在说我们今天这一会的同修是有不可思议的善根、福德、因缘，这个法门是很难听得到的，如果过去世没有深厚的善根、福德、因缘，这个法门听不进去的。可是也决不是这三天你就真正能得到，这三天你就得到了，可以说你是再来人，你不是普通人，普通人三天得不到。最低限度，天天听讲得听三年，你才真正能把这个事情搞清楚。

　　我在台北市讲过《阿弥陀经》，《弥陀经疏钞》过去讲过两遍，现在在讲第三遍。第二遍我们留了一套九十分钟的录音带，《弥陀经疏钞》从头到尾讲一遍，一共留下来的是三百三十五个录音带，这是一部《阿弥陀经》，一天听一次要听一年。现在第三遍讲得比第二遍更殊胜，时间更长，大概会超过四百个带子，就是超过四百天，这一部《阿弥陀经》。如果不这样深入、细细的来探讨，我们对於净土法门的确很难信受。今天我们相信，这个信心像水上的浮萍一样，没根，不是真信。真信切愿，一定是参透大乘佛法，死心塌地，再不疑惑了，这样才能成就。

　　下面第四段，经上举了比喻，比喻念佛的方法、态度，有两个比喻。第一个比喻是二人喻：

　　【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。】

　　『一专为忆』，这是讲阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们从来没有间断过，这个恩德太大。『一人专忘』，忘就是我们众生，阿弥陀佛念我们，我们把阿弥陀佛忘掉了，我们不念阿弥陀佛，这个事情麻烦了，这就是『若逢不逢，或见非见』。佛念我们有什么用处？我们不念他，没用。凡夫真正是迷惑颠倒，一天到晚念那些不相干的事，一天到晚去念六道轮回的事，这个不得了，这个麻烦大了，严重。

　　我自己的老母亲还在，经上的教训要「孝养父母」，我不能不顾。前几年我在香港讲经，我把我的老母亲接到香港，我为什么接她到香港？这就是尽一点孝心，怎么尽法？劝她念佛，这是五年前。我离开她三十六年没有见面，不过很好，没有一见面一把眼泪一把鼻涕，那就不像话了，那我们这个佛就白学了。她也很好，也很能够稳得住，正碰到我讲经，见了面的时候，先叫她拜佛，拜了佛，请她在旁边听经，听完之后我再去招待她。她就跟我讲，这么多年天天都在想我，我听了之后摇头，我说不可以。我说：你天天想我，我们将来都要死，死了以后各人走各人的，永远不能在一起。我就劝她，我说：你从今以后把想我的那个念头改一改，改想阿弥陀佛，我也想阿弥陀佛，我到西方极乐世界去，你也到西方极乐世界去，我们才能永远在一起。这是真的，再不可以错了，再错麻烦就大了，所以我是劝她念佛。你对於父母供养得再好，你不劝他念佛，他死了之后又搞六道轮回去了，这怎能对得起父母？这是大不孝！所以你要孝顺父母，一定要劝父母念佛，一定要把他送到西方极乐世界，这是真正的孝，佛门的真孝，佛门的大孝。她接受了，会念了，我这一次到大陆去，我不去看她，为什么？一看她，又勾起母子之情，不又把她拉回来了！这不可以。所以我给她打电话，问她念佛功夫怎样？有没有中断？勉励她念佛，除这个之外，什么都不要想，这是对的。

　　如果『二人相忆』，佛念众生，众生也念佛，这里面就有感应道交。『如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异』，这是久忆不忘，心相同、相通，身也相同，所谓「唯心所现，唯识所变」，境界就能现前。这个比喻是用通常两个人来做比喻，这个还疏远，后面一个比喻用母子来比喻，这是非常亲密，所以两个比喻有亲疏之别。请看经文：

　　【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)