大势至念佛圆通章大意　　（第二集）　　1988/8　　台湾台北中山堂　　档名：05-02-02

　　诸位法师，诸位同修，昨天我们将「认识佛教」做一个简单的介绍，因为学佛如果对於什么叫佛教都没能搞清楚，我们的修学必定有很多的障碍。今天要跟诸位介绍的是「认识净土」。《大势至菩萨念佛圆通章》是净土五经之一，这一章经的经文不多，但是义理相当的丰富，不仅将念佛的理论，连境界、方法都非常扼要的为我们说出来。如果我们对於净土没有相当的认识，恐怕听了也是耳边风，很难接受。

　　说到净土法门，这是释迦牟尼佛在世的时候极力的提倡。到中国东晋时代，远公大师根据《无量寿经》建立念佛共修的方式，这是中国净土宗的开始。在当时《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译过来，依据的仅是《无量寿经》，因此《无量寿经》是净土宗的第一经。很可惜，这部经历代弘扬的人很少，在中国是远不如日本，这里面原因很多。

　　这一次我们有一些同修们发心将这个本子印了三千本，带到此地跟大家结缘，这是《无量寿经》最新的一个本子，是民国初年夏莲居居士会集的本子。大家看看前面的两篇序文，对於净土你会有相当程度的了解。正如梅光羲居士所说的，梅光羲老居士是台中李炳南的老师，李炳南老居士我们大家都听说了，也有许多都认识的，是李炳南的老师，这位老居士早已经往生了。他在这本经的序文里面说得非常详细，他说现在修学净土的人很多，但是对於净土的理论不明了，因此他的信就不够深。信都不深、不坚固，如果要叫他一门深入，不会被其他的法门、学说所诱惑，这个不容易。念佛念了好多年，听别人说几句，他心动了，就跟人家去了，可见得信不深，信心不坚固。所以叫他真正做到不动摇、一向专念，希望能够达到一心不乱，得到念佛真实的效果，这是一桩相当难的事情。现象确实是这个样子的。因此，我们要想把净土法门普遍的弘扬，折服魔王外道，进一步使科学头脑的这些人都能够低首降心於净土法门，这尤其是困难，几乎是不可能。所以今天，尤其是在国外，你要是讲一点禅，实在讲，口头禅而已，密更是骗人的。密不是不好，佛的密少了，什么密多？妖魔鬼怪的密多了，妖密、鬼密、魔密、怪密很多，到处都是，这个当然有它的原因存在。

　　净土法门确实是无上甚深的微妙法门，可是到今天被一些盲目者把它看作消极、厌世、自了、送终的工具，这是非常可悲可哀的事情。究竟是什么原因？追根究柢是我们佛弟子没有认真的去读大经，大经就是《无量寿经》，没有认真的去弘扬大经。由此可知，《无量寿经》对於我们修学净土的重要性就太大了。

　　我在今天跟诸位报告的是我自己修学的一点心得。这个法门实在是难，世尊一而再的给我们说「难信之法」。我自己在年轻的时候也曾经接触过很多的宗教，但是最不能接受的就是佛教，最排斥的是佛教，比较欢喜的是伊斯兰教（回教），天主教、基督教我都下过功夫。为什么对佛教这样排斥？在大陆上没有人讲经，从来没有听到过人讲经，只看到和尚念经，没听说过讲经的，因此对佛教是一无所知，这种先入为主的观念影响就很大。

　　对佛教开始研究是方东美先生介绍的，我到台湾之后认识他，跟他学哲学。他很慈悲，等於单独为我一个人开一门课，我跟他学，上课是在他家里，学生我一个人，一个老师一个学生。他给我讲了一部「哲学概论」，最后的总结结归在「佛经哲学」，他告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，是人生最高的享受」。这两句话很中听，於是我才晓得佛教里面有这么好的东西，这才开始跑寺庙。寺庙，台北市善导寺最大，常常到善导寺。善导寺有法师讲经，里面的经书也都可以借出来看，我跟他们的缘分算不错，甚至《大藏经》我也能借回来看，这对我有很大的帮助。但是毕竟还受了方先生的影响，把佛经当作哲学来研究。

　　接触到佛法之后，大概一个月的时间，这是很幸运的，我认识了章嘉大师，对於佛学统统是接受他老人家的指导，我们约定每个星期见一次面，这样子三年，我佛学的根底是章嘉大师奠定的，一直到他老人家圆寂。圆寂之后，我在台北没有老师了，隔一年就认识台中李炳南老居士，我亲近他十年。所以我学佛非常单纯，在台湾最初学哲学，一个老师，学了佛，两个老师，前后两个老师十三年。但是早期学佛偏重在性相两宗，对於念佛、净土没有在意。一直到认识李炳南老居士，他告诉我读《印光大师文钞》，我把《文钞》看过一遍，看一遍有一点收获，不反对净土了，功夫只是如此。李老师一再劝修，当然不能违背老师，可是我并没有认真的来修学净土，可见得真是难信之法。

　　什么因缘我认真的接受净土法门？我讲《华严经》讲了十七年，我在《华严经》上开悟了，悟了什么？真正了解净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这才死心塌地的来修学。黄念祖居士的《大经解》（无量寿经的注解）提示了几点，第一个，这部经是佛「称性极谈，如来正说」。大乘了义的经典都称性，唯独这个法门是称性到了极处，唯有这个法门是如来正说。换句话说，千经万论都是辅导净土的，帮助我们入净土，来接受这个法门。所以《华严》、《法华》都是我们大家公认的圆教一乘，是如来称性之教，但是这两部大经到最后的归趣却在净土。

　　蕅益大师是一位非常了不起的人，他以九天的时间给《弥陀经》写了一部伟大的注解，《弥陀经要解》。近代印光大师对这部书的赞叹，他说，「就是阿弥陀佛再来，亲自给《弥陀经》写一部注解，也不能超过他」，这个赞叹真是赞叹到尽头了。蕅益大师究竟是什么样的人？我们不晓得，如果依照印光大师这个赞叹，他要不是佛再来的，至少也是观世音菩萨化身来的，绝对不是普通人。这部注解对於我们修学净土是非常的重要。《要解》里面虽然讲的是《弥陀经》，实际上就是讲的净土法门，这个法门「绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏（奥是深奥），《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣」。这几句话把这部《弥陀经》真是赞到最高峰，超过了《华严》与《法华》。这些话在往年我也念了，因为我跟李炳南老居士学讲经，最初就是学《弥陀经》，《要解》我花了三个月的时间，那个时候读圆瑛法师的《讲义》，所以这些言语我很熟悉，但是我并不能体会它真正的意义，体会到真正的意义是在讲《华严》之后。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)