在这里还有一点值得我们注意的，《华严经》上所讲的是华藏世界，华藏世界是一真法界，不是十法界，在十法界之上。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，劝华藏会上所有这些一真法界的菩萨统统发愿求生西方极乐世界，你们想想看这是什么境界？如果西方世界不殊胜的话，难道还叫这些一真法界的菩萨去退转？没有这个道理。所以我们才真正体会到，西方极乐世界是「一真法界里面的一真法界」，普贤菩萨这一劝，大家才会去。如果它不是一真里面的一真，一真法界的菩萨有什么理由求往生？何况一真法界里面的等觉菩萨不知道有多少！这才恍然大悟，真是大彻大悟，知道这个法门不可思议。

　　然后我们再看，像天台、贤首判教讲成佛，佛有「藏教佛、通教佛、别教佛」，这三种佛都是「正等正觉」。以别教佛来说，这三种佛的最高位，别教初地破一品无明、证一分法身，等於圆教初住；别教的等觉菩萨只相当於圆教十行位的初行位菩萨；别教佛实际上只等於圆教第二行位的菩萨，所以他是正等正觉，他不是无上正等正觉。因此，你只不过成藏教佛、通教佛、别教佛，还得要念佛求生西方极乐世界，为什么？不到西方极乐世界成不了圆教佛，这是《华严》给我们的启示。

　　我们无论修哪一宗，无论修哪一个法门，要想成一尊佛，这个佛是讲藏教佛，经上告诉我们要三大阿僧只劫。三大阿僧只劫怎么算法？我们现在算不算？现在不算。从什么时候算？从你把三界八十八品见惑断尽，从这个时候算，也就是从小乘初果须陀洹算起，须陀洹以前不算。大乘圆教初信位的菩萨算，大乘圆教初信位菩萨断惑等於小乘的须陀洹，从这个时候开始算，三大阿僧只劫才成一个藏教佛。如果你还要想成一个通教佛、别教佛，那是《华严经》上讲的「无量阿僧只劫」。如果再想成圆教佛，那还得碰到普贤菩萨劝你念佛求生西方极乐世界。我们才明了，不管修哪一宗，修哪一个法门，修了无量劫绕个大圈子，最后到西方极乐世界来了。我们为什么不现在就去？我们现在去，经过无量劫才看到从前老同修来了，「老同修，我都成佛了，你怎么现在才来？」我们才晓得这个法门的殊胜，才晓得这个法门真正不可思议，才晓得这个法门是诸佛如来彻底悲心。我是《华严经》把我带到净土的，我真正相信，真正明白了，蕅益大师讲的「《华严》奥藏」这四个字，我恍然大悟，我懂得蕅益大师这四个字真正的意思。

　　再讲《法华经》，《法华》是圆教经中之王，大乘的《华严》、《法华》都是经王。《法华经》我讲过一遍，讲得比较少，但是也很有心得。《法华经》上对於求生西方极乐世界直指往生的开示，在「药王菩萨本事品第二十三」，佛明白的告诉我们，他说，如果佛灭度之后，「后五百岁中」，就跟《金刚经》上讲的「后五百岁」是一样的意思，后五百岁就是指末法时候，我们现在这个时代，五五百年以后，也就是佛灭度二千五百年以后。他说「若有女人，闻是经典如说修行，於此命终，即往安乐世界」，安乐世界就是西方极乐世界，「阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中」，后面还有很长的经文，诸位自己去看，这是法华会上明白的开示。

　　《法华经》梵文原本现在世间还存在，这是很难得的事情。英国人曾经从梵文把《法华经》译成英文，在「普门品」里面有三句七首偈是现在中文本里头没有的，这三句七首偈统统讲西方极乐世界。民国初年吕碧城居士从英译的《法华经》，把漏掉的这部分译成中文，过去李老师在台中讲《法华经》就把这一段加进去。这一段的原文三句是，「无尽意菩萨闻佛所说，心中欣悦，而说偈曰」，这三句文后面有七首偈，我在这里念给诸位听听，第一首：

　　【彼如是慈悲。一时当成佛。为世除忧患。我心实悦服。】

　　『彼如是慈悲，一时当成佛』，彼就是指观世音菩萨，观音菩萨这样的慈悲，他将来一定会成佛。『为世除忧患』，为这个世界一切众生消除忧患，『我心实悦服』，无尽意菩萨讲，我心里对他非常佩服，这是第一首偈的意思。第二首：

　　【诸王彼为尊。功德富於矿。历劫勤修行。证道最无上。】

　　『诸王彼为尊』，这是举比喻，一切国王里面他第一，比喻「王」是法王，一切诸佛里面他是第一，这是指观世音菩萨、指阿弥陀佛。『功德富於矿』，矿是像金矿，这里面藏的宝藏非常丰富，他说他的功德比宝藏还要来得丰富。『历劫勤修行，证道最无上』，这首偈是赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是西方教主。第三首偈：

　　【辅翼阿弥陀。势立其左右。慧力能总持。禅定成无漏。】

　　这是赞叹观世音菩萨『辅翼阿弥陀』，他是阿弥陀佛的助手。『侍立其左右』，观音势至在阿弥陀佛的两旁。『慧力能总持，禅定成无漏』，这是赞叹观世音菩萨的定慧。第四首偈：

　　【至尊阿弥陀。西方有净土。弥陀抚众生。是彼常居处。】

　　这首偈是赞叹什么？说观世音菩萨住在哪里？住在西方极乐世界，西方极乐世界是观世音菩萨常住的地方，这说得非常清楚。

　　【彼国无女人。唯有诸佛子。身从幻化生。皆坐净莲蒂。】

　　第五首跟四十八愿的愿文完全相应，『彼国无女人』，这是四十八愿里面第二十二愿。『唯有诸佛子』，这是四十八愿里面第二十愿，就是凡是往生到西方极乐世界的，经文上说，四十八愿里面讲，统统是「阿惟越致菩萨」。这一愿我们要重视它，为什么？「阿惟越致菩萨」，李老师对这部经做了个眉注，他注解说「七地以上」。我们明明是博地凡夫，一生到西方极乐世界就变成七地以上的菩萨，这个不可思议，实在是难信之法。所以教下的法师大德往往对这个不相信，不能承认，认为什么？这是不可能的事情，这都是以凡情测之。

　　阿弥陀佛的境界不是我们的境界，经上说得很好，「西方极乐世界，唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都好比是「隔罗看月」，罗是罗网，隔一层纱看月亮，看得不很清楚。因此，除非对这个教真正透彻，像马鸣、龙树、智者、永明之流，没有问题，他对於教真正透彻了，他没有怀疑，他相信。如果研教对於教没有透彻，他那个怀疑、不相信是应该的，如果他也相信，释迦牟尼佛说「难信之法」就说不过去了，都相信了，怎么叫难信？实在难信，这个法门易行，难信易行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)