我印这部书，特别把倓虚老法师的《念佛论》印在后面，倓老法师在佛七当中的开示，大光法师笔记，诸位好好的去看看，他把净土简单扼要的为我们介绍出来。倓老法师是近代天台宗的祖师，他是念佛求生净土的。天台宗求生净土可以说智者大师开头的，智者大师就是求生西方净土，所以以后天台宗历代的祖师求生净土的人很多。倓老法师说他一生当中见到真正往生的，预知时至，临终没有害病，晓得哪一天走，什么时辰走，站著走的，坐著走的，他一生当中看到二十多个人，听说的那就不计其数了。亲眼看到的，《念佛论》后面举了三个人，一位是修无师，一位是郑锡宾居士，还有一位青岛湛山寺念佛会的张太太。他举三个人，一位是出家的法师，一位是在家男居士，一位是在家女居士，这三个人往生潇洒得不得了！亲眼见的举出来给我们做证据，我们学佛应当拿他做榜样。

　　修无师是一位苦恼的出家人，因为没有念过书，没有知识，出家之后在常住都是做苦工，修苦行。听说念佛好，他就死心塌地念这一句阿弥陀佛，念了几年他得一点受用，法喜充满。长春极乐寺开戒的时候，极乐寺是倓老法师建立的，请谛闲老和尚做得戒和尚，倓老是那里的住持，定西法师是当家师。因为传戒需要人帮忙，修无师就来了，来讨一份工作，知客师就介绍去见当家师，见老和尚倓老法师。定西法师就问：你能做什么？他说：我愿意在戒期当中照顾病人，来伺候病人。很好，这个样子就留下来。

　　过了没有几天，他就向老和尚告假，他说他要走了。倓老法师性情很好，很温和，定西法师有脾气，定西法师马上就骂他，他说：你这个出家人怎么一点恒心都没有？我们戒期也不过是两个月，你既然发心，总得戒期圆满之后才走，怎么来了没几天就想走？他说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这两位老和尚一听就呆了，这个不能阻挠了。定西法师就说：你哪一天去？他就告诉他：不出十天。请老和尚慈悲，给他预备一间房间，预备几百斤劈材，准备火化。他晓得他要走，他就回到寮房去了。

　　到第二天，他又来了。老和尚问：怎么样？他告诉老和尚：我今天就要走了，准备都不来及了，请你派几个人送送我好吧？当然大家很欢喜。庙后面赶紧给他打扫一个房间，临时搭一个铺，他老人家盘腿打坐，有几个人念佛送他。送他的人就说：修无法师，你今天往生西方极乐世界，从前往生的人都要留首偈子、做几句诗给我们作纪念，您老人家也应该给我们做个纪念。修无师说：我不认识字，我不会作偈，我也不会作诗，但是我有一句话告诉大家，「能说不能行，不是真智慧」，大家听了这句话觉得很踏实。帮他念佛念不到十五分钟，他就坐化。他的尸体经过几天，身上一点味道都没有。谛闲法师来的时候见到，赞叹不已。这是位出家人预知时至，真正往生。倓老法师做住持，定西老法师做当家，亲眼看到的，他举出这个例子。

　　第二位，郑锡宾居士，是皈依倓虚老法师，是倓老法师的在家弟子，他从前做生意，以后知道念佛好，他生意不做了，专门去念佛。他学会讲《弥陀经》，到处跟人家讲《阿弥陀经》，劝人家念佛。他的弟弟很反对，认为学佛迷了，连事业都不要，天天去讲经去了。这一天讲经讲完之后，大家都散掉了，还有几位老朋友，他就告诉这几位朋友，他说：我要走了，请你们替我租个房子。这几位同修听了，说：你要走了还租房子干什么？他说：我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去，怕死在人家家里不方便，你们给我租个房子。这些老朋友听到：你真的能往生，我们没有忌讳，你到我家来。大家争著要他到家里来往生，他就到朋友家里去了。

　　去了之后，也是房间稍微整理弄干净，他自己洗了澡，换了衣服，也是盘腿坐在床上，几个朋友送他。这几个朋友们就问他，也是要他往生的时候留一首诗，留几个偈子作纪念，他就说：不必了，你看我这个样子就是很好的纪念。也是念不到十五分钟就走了，痛快潇洒，《弥陀经》讲完就走了。他的弟弟看到哥哥这个样子，相信了，弟弟也认真念佛，三年以后也预知时至往生，不过往生的时候害了一点小病，没有他哥哥那么痛快。真的，不是假的！

　　这个法门，我给诸位说，「依法不依人」，法是什么？净土三经，或者现在加上去，净土五经。三经跟大家介绍了，五经，《普贤行愿品》，西方极乐世界没有一个不修普贤大愿的。印光法师把《大势至菩萨念佛圆通章》列为净土五经，有道理。《圆通章》简单扼要，有理论、有境界、有方法，我们只要依照这个方法来修行，这一生决定成就。

　　这首偈子，「唯有诸佛子，身从幻化生，皆坐净莲蒂」，就是莲花化生，与四十八愿第二十四愿完全相应。第六首：

　　【至尊阿弥陀。宝座莲华上。花中放光明。照耀最无量。】

　　第七首：

　　【赞彼功德藏。三界无能比。彼为宇宙师。我辈速依倚。】

　　就是我们应该要依靠他。吕居士说这七首偈子统统是赞扬净土，说明观世音萻萨的居处及来历尤见完善，且为莲宗有力的证明，不亚於《华严・普贤行愿品》。蕅益大师说，这个法门是「华严奥藏，法华秘髓」，这八个字的意思我们才真正懂得，才认识净土法门无比的殊胜。

　　前面也跟诸位略略的提过，《无量寿经》在中国的弘扬远不如日本，日本在隋唐时候派了大批的留学生，这些留学生多半都是出家人，到中国来学佛法。他们最向往的老师是善导大师，所以净土宗就传到日本去了。日本很多净土宗的寺庙叫善导寺，台北的善导寺是日本人建的，纪念善导大师，一看到善导寺就是净土宗。日本人对於《无量寿经》的研究注疏，成就超过我们。

　　我们《无量寿经》古代的注解只有两种，一种是隋朝慧远法师的，不是东晋的初祖，隋朝慧远法师在佛教史里面称为「小慧远」，《无量寿经义疏》，他是用康僧铠的本子注解的，这个本子在台湾有流通。第二种是唐朝吉藏大师的，也叫《无量寿经义疏》，注得比慧远大师的简单，只有一卷。中国古人对《无量寿经》的注解只有两种。高丽，就是韩国人，也是在唐朝，元晓师有个《无量寿经》的注解《无量寿经宗要》在中国流通，藏经里面可以看得到。藏经里面，两种是中国法师，两种是韩国法师，只有四个注解，这也是《无量寿经》不能普遍流通的因素。经本因为译文的出入太大，不晓得依靠哪个本子，注解太少，所以远不如《弥陀经》流通得普遍。但是《弥陀经》太简单，并不完备，所以单单依靠《弥陀经》要想说服现代人，要想叫这些满脑袋科学的头脑，叫他死心塌地来念佛求生净土，不可能。所以要想净土法门普遍弘扬一定要弘扬大经、深入大经。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)