我是民国六十年开始讲《华严经》，一直到现在都没有中断过。《华严经》给我的启示很多，我对於《华严经》也有很特殊的爱好，非常喜欢这部大经，从读诵、宣讲以来，真正认识了佛法。《华严》不但有非常圆满的理论、精密的方法、不思议的境界，最难得的，到末后一章，它以善财童子、五十三位善知识将整部《大方广佛华严经》表演给我们看，这个很难得。就是这部经的理论方法如何应用在我们日常生活当中，把《华严经》变成我们自己的思想、见解、生活，把《华严》变成我们处事待人接物，这是真正了不起，所以方东美先生对《华严经》真是无限的赞叹。他是以学术的立场，他认为全世界最好的哲学书就是《华严经》，所以他晚年在辅仁大学博士班开课就开「华严哲学」。

　　这部经上给我们说出修行的方法，讲了两千多个法门，讲得不少。《华严》里面最主要的人物，第一位是普贤菩萨，普贤是华严长子，第二位是文殊菩萨，文殊是华严庶男。《华严经》以文殊为第二，普贤为第一，这里面有很深表法的意义。文殊表「智」，普贤表「行」，我们就晓得它把「行」摆在第一，换句话说，《华严》重视实行、实践，实践必须要依智慧，以文殊智修普贤行。

　　行门说了两千多种，这里面我们要注意到，文殊、普贤修什么？我们要问这个，这是决定不能疏忽的。读完《华严经》，这才一下觉悟了，原来文殊菩萨发愿求生净土，你说他修什么？普贤菩萨更不必说了，「十大愿王导归极乐」，原来他们两个人都是以西方净土为皈依。这样使我们深深的反省，两千多个法门他们选的是念佛法门，他们选择的是求生西方净土。我对这个启示感觉到非常的惊奇，然后再细细看「善财童子五十三参」，这门道就看出来了。善财是文殊最得意的学生，善财修什么法门？老师求生净土，如果学生修别的法门，我想这个学生不是老师第一弟子，不是老师得意的学生，所以我知道善财童子就是修念佛求生净土。你们仔细去读五十三参就会发现，你要不仔细，囫囵吞枣这样看过去，你看不出门道，你仔细去看，这门道就看出来了。

　　五十三参里面第一位善知识，德云比丘，德云比丘教给善财什么？教给善财念佛法门。你看，第一个非常重要，俗话说「先入为主」，第一位善知识教他念佛法门。最后一位善知识，普贤菩萨，不仅教他念佛，教他求生西方极乐世界。一个头，一个尾，这就说明善财童子的修学，彻始彻终就是修念佛求生净土的法门。这是我自己对《华严经》十七年来的心得，我明白了，我才晓得净土法门不可思议。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，我们要拿《无量寿经》来对照一下，这个意思就更清楚了。

　　在这个地方，我先要把《无量寿经》跟诸位做一个概略的介绍。《无量寿经》传到中国来最早，东汉时候就传来了，安世高有翻译，可惜安世高的本子失传了。从汉到宋朝一共有十二次的翻译，所以一切经在中国翻译最多的是《无量寿经》。现代我们在《大藏经》里面能看到的只有五种本子，其余七种译本都失传，但是历史上有记载。这五种本子翻译的内容出入很大，这也是《无量寿经》读的人少、讲的人少的原因之一。它出入太大，我们不晓得依哪个本子好。现在市面上流通比较多的，是曹魏康僧铠所翻译的本子。曹魏就是三国曹操的儿子曹丕建国称魏，三国是魏蜀吴，就是三国时候魏国的人。康僧铠是外国人，外国的法师。「康」是康居，康居国在现在中国新疆的北面，那个时候是一个国家。他的译本比较完全一点，但是与其余四种本子对照，它所漏掉的还不少。

　　古大德把这五种本子仔细比较，发现不是翻译的译笔不同，而是所根据原来的梵文本不相同。於是就联想到释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》不是讲一次，不像其他的经典，佛一生当中只讲过一次。《无量寿经》是佛陀在世的时候多次的宣讲，因此梵文本子就有很多种。佛讲这部经，每一次讲的详略不同，所以版本就不一样。翻译到中国来现存的这五种本子，古人的研究至少是根据三种不同的梵文本。这就说明这部经的重要，如果不重要，佛为什么多次宣讲？可以说我们在释迦牟尼佛一生的历史当中，佛讲经从来没有一部经讲两次的，唯独《无量寿经》讲这么多次，看出它的重要性，它的确是佛度众生的第一经。

　　因此这就有会集的必要，就是把这五种原文本重新校对编辑。第一个做这个工作的人就是王龙舒居士，这是我们净土宗的大德，《龙舒净土文》就是他作的，是宋朝的进士。他中进士之后没有做官，一生弘扬净土、修净土，他自己往生是站著走的。你看《龙舒净土文》上现在还画了一个像站在那个地方，那是立画像，他往生是站著走的，预知时至，无疾而终。第一次会集的本子就是王龙舒居士，他是根据四个译本，就是《大宝积经・无量寿如来会》这一部分他没有见到。这一次的会集，后人非常赞叹，认为他这个本子比原译本要好，因此流通非常的广泛，印光大师也很赞叹，认为是很好的本子。以后《龙藏》收录了，日本的《大正藏》也收录。但是遗憾的，他漏了一个《大宝积经》，《大宝积经・无量寿如来会》里面有许多东西是其余四种译本里头没有的，这是美中不足。

　　到清朝干隆年间，彭绍升居士，这也是我们净土宗的大德，他的著述也很多，他对於王龙舒《大阿弥陀经》就不满意，他有批评。於是他自己就利用康僧铠的本子重新加以校正删节，他有一个本子。这个本子很可惜，他只用一个本子，其余四个本子没有，就是康僧铠翻译的《无量寿经》的删节本。当然文字比康僧铠的本子是要流利通畅得多，我们读起来很舒服，毕竟还是有很大的缺陷，那就是有四种原本它没有收在这里面，这个本子在台湾我们能看得到。丁福保的《无量寿经笺注》就是用彭绍升的本子。还有，他自己又有一个著作，《无量寿经起信论》，这个在台湾有流通，《无量寿经起信论》就是彭际清居士作的（彭绍升就是彭际清）；经文是他删节康本。我们在台湾能够看到这两种本子，都是彭际清居士的节本。

　　到了满清中叶，咸丰皇帝是慈禧太后的丈夫，咸丰年间有一位魏源居士，这位居士也非常了不起，他在晚年也是深深感觉到《无量寿经》没有一个好的本子，他把五种原本都找到，他作了一个会集本，确实后后胜於前前，他这个会集本超过彭际清与王龙舒的。这个本子我想很多人没有见过，因为魏源距离我们现在的年代近，经本的流通量不多，没有收在藏经里头，很多人没有见过。现在我们有这个本子，最近我们在翻印，印出来之后供养诸位同修。魏源的本子虽然很好，还是有美中不足，就是有些地方他把原译的译文改了，用他自己的意思把字改了，这个给后人一个把柄。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)