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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十五面，倒数第五行，从第二句看起： 「或疑：佛舍肉身，何有肉眼？」这是或者有人怀疑，提出这么一个问题，佛把肉身舍掉，哪来的肉眼？下面举《大智度论》里面所说的，「《智度论》曰：慧眼、法眼、佛眼虽胜」，胜是殊胜，胜过肉眼跟天眼。「非见众生法。欲见众生，唯以肉眼」。法身菩萨、妙觉如来住常寂光，也就是回归自性。自性也就是现代哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。宇宙之间万事万物都是从它而生的，在哲学上是追求这个东西，但是从来没有人见到过。所以哲学的本体，一直到现在还没有定论，说的人很多，都不能叫人心服口服。大乘佛法里面说这个体就是自性，自性清净圆明体，贤首国师《妄尽还源观》里面所说的。惠能大师见性的时候说，「何期自性，能生万法」，这是真正证得本体、证得性体，在佛法里面这才叫成佛，没有见性不能算成佛。 法身菩萨都见性了，只是无始无明的习气没断干净，所以有四十一个等级的差别。从十住、十行、十回向、十地到等觉，四十一个位次。大经上也常说，四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土，这些是真佛，这不是假佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚、很透彻，《金刚经》上讲的诸佛，他都是以四十一位法身大士来解释，这就是《般若经》上讲诸佛的意思。等觉再上去，这是妙觉，那是究竟果佛，这一尊佛不住在实报土，他住在常寂光，叫究竟圆满佛，也就是说无始无明习气断干净，没有了。这些人，即使是法身菩萨，他们有能力、有智慧也有慈悲心，遍法界虚空界众生有感，他就有应，像《普门品》所说的，「应以什么身得度，他就现什么身」。注意这里面的「应」字，佛菩萨没有身相，能应，十法界众生有感，这个应是反应，自自然然的反应。所以三十二应身是因众生之感而应的，佛有没有起心动念？没有，佛与法身菩萨决定没有起心动念，他要起心动念，他就堕落了，他是凡夫，他就不是佛菩萨。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道，讲经说法四十九年，试问他有没有起心动念？这个要知道，决定没有起心动念，这个境界很深。 所以经上常说，法身大士不可思议的境界，这句话说得很切实，我们无法想象。什么个道理？这部经上讲得很清楚，我们前面读过，那是无量劫来，每一位法身大士修行都是无量劫，无量劫的积功累德，加上他的愿力，再加上他的修行，是功德的成就。现在这种成就，科学家逐渐逐渐发现了，这是一桩好事情。科学家今天得到一个概念，这个世间所有一切现象它的基础都是意念，就是我们今天讲的念头。意念从哪里来的？现在还不知道，只发现它是无中生有。无中生有这句话，我们能够理解，确实是无中生有，不过这个无它是属于自性，科学家没有见到性，自性里头本来具足的。但是自性没有现象，不但没有物质、没有精神，连自然现象都没有，所以心意识达不到，再高明的科学仪器也追踪不到，无法探测它，它无处不在，无时不在。佛告诉我们「唯证方知」，就这桩事情，你一定要证得。怎么个证法？你能把起心动念、分别执着放下，你就证得。谁放下，谁就证得。证得这个人就叫做成佛。所以大乘经里所说的「一切众生本来是佛」，我们要相信，不能怀疑。为什么说你本来是佛？你能够放下，你就是佛，你放不下，你是凡夫，放下就是。 今天我们为什么放不下？我们对于这桩事实不清楚、不透彻。虽然千经万论都在说，都在劝我们，我们的态度半信半疑，我们没有完全肯定相信它。怎么办？就在教下去学习，帮助你看破，帮助你明了。古人讲「读书千遍，其义自见」，你真的看到了，听经亦如是。但是你只能听一部经就好，不要听太多。为什么？太多太杂了，你的心不能集中，分散了，可能你这一生你都见不到，见不到，你就不肯放下。如果是一门深入，那个作用不可思议！一门作用，你的心是定的、心是静的。一般人如果把心定在一个地方，这佛经常说，释迦牟尼佛讲的，「制心一处，无事不办」。我们现在要办，彻底放下成佛这桩事情，那我们要相信释迦牟尼佛的教诲，把心放在一个地方，放在一部经。不要放太大的经，太大的经也麻烦，分量太大，不是很好的。太短了，也不容易摄心。像《无量寿经》这个本子很适合，不很长，它也不短。你每天去读它，你读上十年，我相信你就开悟了。这个悟我们要彻悟，小悟、大悟都不行，要大彻大悟。如果你真能够坚持，十年不开悟，二十年，二十年不开悟，三十年你决定开悟。如果是求往生净土，那就更容易，你得到清净心之后，想往生净土，你就随时可以去，往生就得大自在。清净心没有得到，不行，没有把握；清净心得到，什么时候去都可以。你的念头一动，阿弥陀佛就知道，他就会来接引你。寿命有没有到，没有关系，不相干。制心一处，多么重要！ 所以佛应化在十法界、应化在世间，应以佛身得度他就现佛身，释迦牟尼佛现的佛身；应以比丘身得度，他就现比丘身，惠能大师是比丘身；应以居士身得度，他就现居士身，唐朝的傅大士，居士。什么样的身都能现。在世间现身，当然具有肉眼，这就是「欲见众生，唯以肉眼」，他必须跟众生和光同尘，生活在一起。菩萨度鬼道，就现鬼身。在中国佛教里面，超度里有焰口，放焰口，焰口台对面讲究的，那边扎个鬼王焦面大士，最简单的是供个牌位，扎一个鬼王放在那边，焦面大士。焦面大士是谁？观世音菩萨在鬼里面现的身。在地狱，度地狱众生，就现地狱身。像观音菩萨、地藏王菩萨在地狱是现鬼王的身分，在饿鬼道。在畜生道，现畜生身，他不现同类身，他就没有办法去度这类众生。所以一切众生之类，佛菩萨统统都参与，都应化在其中，这些道理、事相，学佛的同学都应该理解。 下面念老引义寂法师所说的，义寂师云：「有肉眼，知障内色故。为化度众生，现有相佛，故兼肉眼。」这就以释迦牟尼佛为例子。释迦佛在三千前年到这个世间来应化，来应众生之感，示现跟我们世间人一样的身分。从投胎出生，慢慢长大成人，一直到圆寂。释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，三十岁开悟，开悟也是示现。开悟之后就开始教学，这个诸位要知道，释迦牟尼佛一生的事业叫佛事，佛事是教学，讲经教学四十九年，没有一天空过。佛陀在世，教学没有中止的，一个人来了也教，两个人也教，几百个人也教，几千个人也教。教学的内容非常庞大，不是佛陀自己的意思，是众生想学什么、想求什么、想知道什么。所以这叫启请，佛会详细讲解给你听。没有人启请，佛自己说出来的，这个十二分教里头，诸位都知道，叫无问自说。无问自说的经不多，《阿弥陀经》是无问自说，自始至终没有人启请。无问自说是特别因缘，佛看到这个众生缘成熟，问不出来，没有人请问，他就自己说了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |