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「复知种种方便门」，种种方便也称之为善巧方便，方是方法，便是便宜，就是最适当的方法，最精巧的方法，方法没有一定，因时、因处、因人千变万化，所以叫善巧，巧妙，这些善巧的方法能够帮助我们契入所希求之道。所以古大德才说「慈悲为本，方便为门」，这是为人家解释什么叫佛教。如果有人问我「什么是佛教？」古大德这两句的答复讲绝了，真正简单而讲到究竟圆满。什么是佛法？佛法是慈悲、是方便。真实智慧，真实利益，方便是真实利益。「以普度众生者，名为清净法眼」。菩萨没有自己，我这个念头他彻底放下了，决定不再执着这个身是我，也不会执着我们起一个心念认为我的想法、我的看法，没有，完全没有了。这个我是假我，是末那识里一个错误观念，我见这个错误观念所造成的。这个我破掉，放下了，真我现前，那个不是假的。真我的自性就是真如本性，真我的现象就是能生万法，万法是真我的样子，真我的作用是真实利益，成就自己无上菩提，又能帮助别人修因证果，最后也契入无上正觉，所以经上讲法眼清净。「极乐菩萨之法眼，亦复如是」。这一句很简单，把什么叫法眼说清楚了，法眼是了达诸法，也能帮助一切众生开法眼。 望西曰，下面第四个是「慧眼」，「望西曰：缘真谛智」。跟法眼不一样，法眼是缘俗谛智，十法界的菩萨能做到，但是真谛智十法界菩萨没有。为什么？真谛见性了，十法界没见性。他缘真谛理智，这是真实智慧。「能照空理」，真空之理，「故名慧眼」。法眼，知道一切现象。现代科学家告诉我们，宇宙之间总的归纳起来不外乎三种现象，这整个宇宙说尽了。第一个是物质现象，第二个是精神现象，第三个是自然现象。能量是自然现象，信息，这是心理现象或者是精神现象，另外一种是物质现象，科学家能观察得到。这三样东西从哪来的？哲学里面所讲的本体，一直到现在没讲清楚，有许多种说法都很难叫人心服口服。什么原因？没有人见到过，他没有见到，没有证得，他怎么能把这桩事情讲清楚？在这个世间唯有佛证得，所以只有大乘经里把这桩事情讲清楚、讲明白。古人相信，所以古人依着经典老方法去修行，证得的人可真不少。现在人把老方法废弃掉，老的旧了，过了时代，应当学习新的方法论，新的方法论是纯粹的科学，好像现在纯粹科学有相当的局限性，还有很多东西好像它没有办法。 这桩事情，应该在四十年前，台中李老师在慈光图书馆办大专佛学讲座，道安法师在台北也办大专佛学讲座，在中国佛教会的大讲堂，都很有成就。那个时候道安法师邀请我担任大专讲座的总主讲，我特地为这个事情去请教方东美先生，我要求他老人家为我们大专同学开一门课，因明，大乘教讲五明，因明。因明就是现在的科学方法论，它的性质跟辩证法、逻辑非常相似，开这门课程。老师告诉我，你们既然修学大乘，就不需要学这门东西，这门东西对于初学有用处，但是它不能契入境界，要契入佛菩萨境界，这些东西全没有用。他老人家说的我听得懂，禅宗里面所说的向上一着，超越了。科学方法论对初级佛学、中级佛学有用处，高级佛学没用了，用不上。为什么？高级佛学全部走向心理学。比心理更高一级是讲明心见性，不是心理，是性理。怎么个学法？放下就是。你看愈是最高的东西愈容易，哪有那么多麻烦！ 惠能大师二十四岁，不认识字，没有念过书。那个时候佛教的道场是学校，讲堂里面讲经教学能大师一堂课没听过，禅堂、念佛堂修行他也没去过一次，未曾在禅堂里头坐一炷香，也未曾在念佛堂去念一天佛，什么都没有，他凭什么开悟，而且不是小悟，大彻大悟，明心见性，他凭什么？放下，起心动念分别执着统统放下。这在佛门叫顿舍，三大类的烦恼，在忍和尚一句话当中他突然放下。大乘教认为这种人是上上根人，单刀直入，一丝毫委曲相都没有，干净利落。这一放下就成佛，不是成阿罗汉。这一放下，自性里面本具的无上正等正觉一时现前，就是你放下的同时，自性里面的般若智慧德相统统现前，这叫证得。这是慧眼出现，不但慧眼，连后面佛眼也出现了。惠能大师这一放下，五眼圆明，成为一代祖师，代佛教化众生；他有佛的智慧，他有佛的德行，他有佛的方法，同时也有佛的经验。经验从哪里来的？诸佛如来加持给他的。虽然经上没这句话，我们能够体会得到，因为有这个例子。你看往生西方极乐世界，阿弥陀佛在过去生中所发的四十八愿，五劫修行，世界成就，这种功德加持给你，你真能得到，你真得受用。极乐菩萨如此，我们这个世界上的菩萨我相信没有例外的。不但释迦牟尼佛能加持你，阿弥陀佛、毘卢遮那佛我相信统统加持你。为什么？障碍没有了。所以缘真谛智，能照空理，空理是自性，就是见性，故名慧眼。 「憬兴曰：慧眼即以空智为体，照真空理」。真空不空。为什么不空？它遇到缘能生万法，虽生万法，万法是因缘所生，没有自性，就是没有自体，所以一切万法当体即空，了不可得，空有二边都照了。《大乘义章》里面说，「言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼」。什么叫慧眼？你能观，它不叫看，观跟看是一个意思，凡夫叫看，菩萨叫观。看，真眼里面有假眼在里头，所以往往看错了，慧眼是真眼，真眼里头有阿赖耶在里面，阿赖耶当家作主，所以就全看错了。阿赖耶识，起心动念分别执着这都属于阿赖耶。观里面，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫观。所以观是真心，看是妄心。妄心所以他会看错，真心他不会看错，所以他观、他达（通达），这叫慧。慧能照瞩，能照遍法界虚空界万事万物，性相理事因果没有一样不通达，故名慧眼。「又见真者」，慧眼见真，「净影曰：能见真空，故名见真」。真空在哪里？就在万事万物里面，没有一桩事、没有一件物不是真空。谁能见到？菩萨能见到。什么菩萨？法身菩萨。前面我们讲法眼它是缘俗谛智，是十法界里面的佛菩萨他能做得到，这个慧眼它是缘真谛智，只有法身大士他能做到，十法界里面的佛菩萨做不到，他比十法界高，这个见真就是见性，他明心见性了。 《大乘义章》里面说，「慧眼了见破相空理及见真空」。也就是说慧眼能见一切现象里的性相。性是能生能现，相是所生所现，能生的是真的，所生的是虚妄的。为什么？能生的不生不灭，所生的有生有灭。能生，真常；所生的，无常，他都清楚、都明了。在一切现象当中，他可以受用，非常欢喜的受用，他决定没有执着，我们一般人讲控制、占有，他绝对不会有这个念头。为什么？凡所有相皆是虚妄。《般若经》上所说的，一切法，包括我们的身体、包括我们的心理，就是能够思惟想象的这个心是妄心，都是假的，都不可得，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他看得太清楚了。所以应化在十法界，帮助十法界这些迷惑颠倒造业受报的苦难众生，他在这个里头游化，做种种示现，演说种种妙法，他连痕迹都不沾，这叫照真达俗。他为什么不沾？根本就没有现象这个事情，所以他不沾。我们今天对这些现象确实还有控制的念头、有占有的念头，什么原因？我们对这个事实真相没有真正认识。你说不认识，你经典读这么多年，听这么多年，听得都耳熟，自己都能说了，但是自己放不下。这是什么？能说不能行，不是真智慧，这句话说得好。我们得到的不是真智慧，真智慧是什么？真智慧是证悟，我们得到的是解悟，听别人说的，听佛菩萨说的，经典都读了，经典是这么说的，毕竟不是我们自己境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |