净空法师：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼

恭录自《净土大经解演义》
    下面五眼分开来介绍，第一个是「肉眼」，「即人间肉身之眼，能见现前色像，故曰简择」。简择是分别、是选择，这个是肉眼。肉眼有能力选择，有能力分别，只看到眼前的色像。如果是单单只有肉眼，不再加上其它的，很可能我们的选择错误了。在现前这个社会，这样的人太多，大有人在，看错了、选错了。那肉眼还加什么？要加智慧，有真智慧你就不会选错，没有智慧往往选错。亲近善知识，对我们修学有很大的帮助。
　　
　　第二「天眼，为天趣之眼」，这个天趣就是天道，六道里面的天道，他们的眼。天有二十八层，也是随着他们修行的功夫，智慧、福德不一样，所以他六根能力有大小的差别。「《大智度论》曰，天眼所见，自地及下地」。自地是自己所住的这个界，底下譬如说「如色界天以色界为自地」。色界天有十八层，每一层，譬如四禅初禅天，初禅天就有三层，梵众天、梵辅天、大梵天。以大梵天为例子，大梵天这一层是他的自分，是他的自地，以及下面的他都知道，往上去他不知道。上面比他高，他知道自己这一层，往下他都知道。底下讲，「及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远、若粗若细诸色，莫不能照」。他完全照见。《大智度论》上所说的不是假的，我们如果真正相信、真正明了，我们的顶上是四王天，四王天再上去，忉利天，中国人称玉皇大帝，玉皇大帝是在忉利天；再上去夜摩天，再上去兜率天，弥勒菩萨修行的道场；再上去化乐天，再上去是欲界到顶了，他化自在天；再上去就是初禅，梵众天、梵辅天、大梵天。佛告诉我们这个，真正用意何在？告诉我们畏天敬圣。这些神圣，我们起心动念、言语造作他全都照见，我们能瞒谁？做事情再秘密，心里起个念头，没有人知道，天地鬼神全知道了，怎么能说没有人知道！佛菩萨告诉我们事实真相。人一定要知道自爱，现在人最可怜的不知道自爱。自爱，爱自己什么？爱自己的性德。我们老祖宗所说的，「人之初，性本善」，我要爱我的本善。伦理、道德都是性德，都是自己本有的，本有的不爱，你爱谁？五伦五常、四维八德，本有的。我们能自爱，诸天天神没有不尊敬你的，没有不保佑你的，他决定不会伤害你。为什么？你是好人，你是懂得自爱的人，懂得自爱的人就是好人。
　　
　　我们再往下面看，「又《净影疏》曰，一切禅定，名为天住。依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼」，死此生彼就是讲的六道轮回，他们看得很清楚。《净影疏》里面讲是修禅定的，这个天眼是修来的。底下有解释，诸天，生到天上那个天眼是报得的，你生到天上自然就有。修禅，真正得禅定，实在讲，欲界上面的四层天不是单单修福。上品十善这生天，只有上品十善，没有禅定功夫，最高的只能生到忉利天，就是四王天、忉利天，再上上不了。再上去都是修禅定的，禅定没有修成功。譬如禅定初禅修到一百分，你就到初禅天去了；如果你只有九十分怎么办？初禅天去不了，在欲界的第六天，他化自在天；八十分呢？八十分就在第五层，第五天他化天；只有七十分，七十分就在兜率天，逐级往下降。这个叫什么？未到定，修定没修成功，有一点禅定，没有达到这个标准，是这么回事情。从夜摩往上去都有一点定功，没有定功他去不了。所以依天得眼，这叫天眼。
　　
　　「天眼实具以上两义。又天眼有二种，一者从报得，一者从修得」。这两种意思都说出来了。《大智度论》里面所说的是报得的，生到天上就有，《净影疏》里面讲的这个，净影是小慧远，隋朝的慧远法师，《无量寿经》的批注叫《净影疏》，他讲的是修得。「《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得。谓从果报而得，不赖修成也」。譬如我们到人道来，投胎到人道，你得的这个人眼是报得的，不是修得的。「又通达者，如《智度论》曰，肉眼见近不见远」，太远看不见，近距离的看得清楚；「见前不见后」，我们眼睛看到前面，看不到后面；「见外不见内」，外面看得清楚，眼睛不能看自己；「见昼不见夜」，它还需要光做缘，没有光看不到，黑暗的看不到；「见上不见下」，这都是有障碍。「以此碍故求天眼」，肉眼有障碍，那怎么样？你求天眼，求天眼可以修。如果你得到天眼，远近没有障碍，前后没有障碍，内外也没有障碍，乃至于上下统统没有障碍，「故云通达」。这是说天眼通达。
　　「又秽土天眼所见，不出三千大千」，这是讲我们六道，我们六道是秽土，六道里面的二十八层天，他们的天眼最大的，能力最大的，见到三千大千世界，就是娑婆世界，其它诸佛世界就看不见，它有局限。「彼土菩萨天眼」，彼土是讲极乐世界，极乐世界菩萨的天眼，「十方恒沙世界」他都能看见，「及其中众生生死」。十方诸佛剎土大多数都有六道轮回，也有没有的，《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面说得很详细。这两品经文，用现在科学家的话，那是太空物理，说明太虚空的真相，佛眼所见。
　　
　　第三种，「法眼」。「望西曰，缘俗谛智，能照法故，名为法眼。憬兴曰：法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼」。《笺注》是丁福保居士的，他说「分明观达缘生差别之法，谓之法眼」。「《魏译》曰：法眼观察，究竟诸道」。这是祖师大德跟经典里面所说的。「今经云，法眼清净，其义应如《三藏法数》所云，法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。由上可见，菩萨于一切法，能知，能行，能知种种所行之法与所证之道，复知种种方便门，以普度众生者，名为清净法眼」。老居士引用了这么一大堆，把法眼讲清楚、讲明白了。
　　
　　缘俗谛智，俗谛是对真谛说的，前面讲照真达俗。俗谛是对于六道众生、对于十法界的众生，他都能够通达明了。这是智能，不是知识，知识做不到，一定要智慧。智慧为什么称之为谛？我们要晓得，大乘教里面，不但六道是俗，四圣法界也是俗。明白这桩事实真相，这个问题就解决，就晓得俗谛智从哪来的？从不分别、不执着来的。你看阿罗汉，我们在前面八正道里面正见、正思惟，你就知道了。正见、正思惟，世俗人没有，谁有？须陀洹得正见，阿罗汉得正思惟。阿罗汉没有出十法界，只出六道，没出十法界。须陀洹，乃至于阿那含（三果），还没出六道轮回。三果圣人住四禅五不还天，他的智慧是俗谛智，他没有真谛智，真谛智现前他就超越十法界，他到实报土去了。所以这个俗谛真的有智，智慧，我们讲小智慧，不是大智慧，烦恼放下一部分，没有完全放下。见思烦恼放下了是阿罗汉，见思烦恼的习气断掉是辟支佛，尘沙烦恼断掉是菩萨。也没有出十法界，都是俗谛智。乃至于十法界里面的佛，见思、尘沙不但都断掉，连习气都断了，只有无明没破，就是起心动念没放下，他还是俗谛智。如果把起心动念放下，他就证得真谛，真俗圆融，他成佛了，法身大士，他是圣人，他不是凡夫。大乘凡圣从这个地方分的，他不住在十法界了，他住在诸佛如来的实报庄严土。一般修学大乘的，不是修净土的，不求往生的，多半生到华藏世界，华藏世界毘卢遮那的实报庄严土；如果是念佛人，他一定生到西方极乐世界弥陀的实报庄严土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)