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我们今天明白、觉悟了，解悟不行，务必要证悟，要证悟就得能行。能行是什么意思？能放下，就叫做能行。包括念佛堂那些念佛求生极乐世界的，你看堂主，堂主有一句口头禅常常在嘴里念着，提醒大家，「放下身心世界」。放下身体、放下念头，放下世间所有一切，都不要放在心上，单提一念，只提起这一句南无阿弥陀佛，或者是四个字，阿弥陀佛，一直念下去就行了，就成功，不容许有杂念渗透进去。你念佛，里面有杂念，把你的功夫破坏，所以念了很多年，功夫不得力。为什么不得力？有妄念夹杂在里头。念佛功夫真正得力，不在乎念的多少，每一天念十万声佛号不多，念十声佛号不少。关键在哪里？关键用真心，没有一个不往生。用妄心不行，用妄心不能往生。妄心是什么心？自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，妄心。每天生活、工作、待人接物统统都是用妄心，念佛也是用妄心，所以只能跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，在这一生当中不起作用，不起作用就是不能往生。这一生我们要往生，真正求往生，那你用真心，别用妄心。心真则一切真，心真就一切正，关键在心。生活用真心，快乐！工作用真心，待人接物样样都用真心。古大德跟我们提出四个字，在日常生活当中念念奉行，念念不违背，这四个字，诚敬谦和。诚是真诚，敬是恭敬，用真诚心，用恭敬的态度，谦虚、和睦。这四个字是真心，决定不是假的，妄心做不出来，真心则自然流露，我们不能不知道。用真心去想佛，用真心去念佛，一句、十句功德不可思议。 「《智度论》曰：为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。」这《智度论》上说的，说得好。为什么求慧眼？为实相。实相是什么？一切法的真相，实是真实。慧眼能见实相，没有慧眼见不到实相。所以菩萨想明心见性，没有慧眼怎么行？慧眼就是真实智慧，你才见到诸法实相。得到慧眼，你就不见众生。这个可以给我们真正修学求慧眼的一个验证，你还见到有众生，就说明你没有得慧眼。慧眼现前怎么样？所有一切众生统统是菩萨。你还看到有众生，没有看到菩萨，你没见到。如果你得佛眼，你看一切众生皆是佛。所以你自己在哪个阶层自己清楚。什么时候跟释迦牟尼佛一样，一切众生本来是佛，恭喜你，你成佛了。你什么时候看到一切众生皆是菩萨，说明你慧眼开了，你见到真相。一切众生真是菩萨，一切众生都在行菩萨道，作善的行菩萨道，作恶的也行菩萨道，你没有看见。 慧眼开的人，像一个什么？像一个从六道里头超越了，超越回过头来看六道，六道是什么？是大舞台，这么多菩萨在表演。表演给谁看的？表演给我看的，他们都是演员，我现在变成观众了。你看作善得善报，造恶得恶报，演得多逼真！真有这回事情？没有，一切法无所有，毕竟空，不可得。得到慧眼之后你就晓得，这个舞台上是表演的，没有一样是真的，造善因不是真的，得善果也不是真的；造恶不是真的，地狱果报也不是真的。真的是什么？真的就是一个相，一切法皆如。才晓得这么多菩萨演一场戏，帮助我开悟，帮助我成佛，这一切众生都是我的恩人。这场戏剧谁能看得出来？所以他底下说这句好，尽灭一异相，一相、异相都没有了。你还有一相，还有异相，有一异是什么？分别。真正到不起心、不动念，哪来的一异？一切法有没有？幻有，妙有。为什么？一切法了不可得。这是真的见到诸法实相。 舍离诸着，着是执着，于世出世间一切法执着没有了，也就是我们讲得很粗，举一个例子，控制的念头没有了，占有的念头没有了，心地真的清净，一尘不染。不受一切法，一切法在面前，不受是什么？决定不干扰你，不影响你，你不受影响，不受干扰了，像看电影一样，银幕上的画面无论怎么复杂，你确实没有受到干扰。为什么？它是假的，这一场演完，银幕上一片白光，什么都没有了。这一片白光就好像什么？常寂光现前，最后现出真相，真相是常寂光。有慧眼的人很厉害，屏幕上的色相正在上演，他已经看到常寂光，见性不着相，着相就不见性了。不但不受一切法，智慧自内灭。一切法是外面的，能见的是自己的智慧，就是慧眼，慧眼也没有了。如果还有一个慧眼，那就有病，哪来的慧眼？内外双离，圆圆满满契入一个境界，常寂光的境界，常寂光就是自己，常寂光就是万物，自己跟万物确确实实一体，在这一体里头分不出哪是自己，分不出哪是万物，万物跟自己真的融成一体，水乳交融，这是大圆满。 「又《思益经》云：慧眼为见何法」。《思益经》上问得好，慧眼见什么法？「答言：若有所见，不名慧眼」。答得好！真实智慧现前了，照见一切法空，照见一切法的真相。我们往下面看，「慧眼，不见有为法，不见无为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。」无为法跟有为法是相对建立的，有为法没有了，哪来的无为法？我们要知道，这是如来的方便说。真正的佛法是什么？没有言语、没有现象，那是真的。有言语、有现象已经就不是真的。怕你着相，怕你起心动念，只要不起心、不动念、不分别、不执着，一切现成的，你全都得到了。《思益经》上这个话说得好。 「以上广引经论以释慧眼见真」，这里面《思益经》跟《大论》说得最为精妙，《大论》就是《智度论》，说得好！「盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。谁见真？佛见真，你是佛知佛见，你得到佛知佛见你就成佛了。凡夫见到的是妄相，见有见无，没见到真相，真相里头没有有无，真相里头没有真假，真相里头没有邪正，真相里头没有染净、没有善恶，样样清楚，样样明了，心里痕迹都不着，你见到真相了。这个境界是法身菩萨的境界。前面法眼以下，肉眼、天眼、法眼好懂，为什么？它是十法界的。慧眼跟佛眼不好懂，因为它是缘真谛智。我们学了有好处，虽然不是自己的境界，知道佛菩萨的境界跟我们真不一样，我们会从这里生羡慕的心，增长自己的愿力。什么时候才能得到？往生到极乐世界你就证得，不但慧眼证得，佛眼也证得。这底下有一句解释，「智慧自内灭，即《心经》之无智亦无得，乃了因佛性之所了也」。《心经》上有这一句，「无智亦无得」，此地引的智慧自内灭，跟《心经》上这句话意思完全相同。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |