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所以，俗谛有智，这智慧，能照法故，他对于佛的经教能通达、能了解，不能够透彻的了解，他也能够了解一部分。这是过去李老师跟我说过，上上根人听经学教，听讲经、学经教，从教理上下功夫，这是上上根人。一部经，你从教理上，理通了，一切经全通了。那是什么人？惠能大师为我们示现过，他是教理通了，所以一切经全通。他说如其不然，我们不是上上根人呢？不得已而求其次，我们求通教义，通教义就是俗谛智，不能全通，通一部分。我学净宗，净宗的典籍，我这一部经通了，净宗典籍全通了；其它的还不行，像《华严》、《法华》、《般若》还不行，我自己这一宗通了。这都叫善学、会学。如果学习经教只记老师怎么讲的，把它牢牢的记住，这个不行，这学一部你就会一部，再换个本子你就不会了。这样学法就学得太苦、学得太笨，叫笨拙。 我早年学经教，老师给我讲这个道理，主要的就是教我听讲要听老师讲的义理，不要听他的言语。为什么？道理懂得，你自己会讲，何必要学人言语？这个对的。所以不准我写笔记。你要多听，一定把道理听懂，自己就会了，你讲的就活泼。如果复讲别人的，完全照人家怎么讲法你也怎么讲法，显得非常笨拙。上台去讲，没讲错，但是听众听不出味道出来，容易疲倦，提不起精神。不过，真正能够学到义理，还是要具备条件，这是我们一般所讲的悟性，没有悟性的人没办法，学教就很困难。在从前念书，即使是世间法，老师都着重学生的悟性。抗战期间我们念初中，念初中一年级、二年级，我们听到老师在一起谈话的时候，谈到学生，就说某个学生有悟性，某个学生悟性很差。所以考试的题目，考试题目不多，通常考试都是四道题，一道题二十五分，都是用智慧来解答，在这里面可以看到学生的悟性。有的老师考试的时候只出两道题，一道题五十分，完全看你的悟性。我们还遇到老师，数学老师，出什么题？问答题，它不是计算，问答题。全部是考学生的悟性，跟现在的考试不一样，现在的考试是什么？是非题、填充题，那个不行，那没有悟性，那是考记忆力。所以，要悟性，也要有记忆，这个学生能学得成功。这是解释俗谛智。 憬兴师也是这个意思，「法眼即以有智为体」，它还是智慧，俗谛智慧。智慧一定从放下得来的，不是学得来的，从清净心得来的，「能见众生」，「欲」是欲望，「性」是性情，「心」是念头，这是观机，下面「及诸佛法」，他对佛法有认知，所以能够观机施教，这叫法眼。世出世法里头，为人师者，这个条件必须要有。具足这个条件，各人根性不相同，所以法眼也有程度上不一样。有这个条件可以修，就是可以学习，真正能够持戒修定，能够研究大乘，法眼的能力就会增长，就能够慢慢扩大，这是属于德行里面的一种。《笺注》这是丁福保说的，「分明观达」，他这用观通达「缘生差别之法」。所有一切法都是因缘生法，因缘所生法就不是真的，为什么？它没有自体，缘聚的时候这个法现前，缘散的时候这个法就不存在。我们人身是缘生法，四大五蕴，聚的时候形状在，散的时候这形状就不在，这不是真的。到极乐世界，你所得的身体那是真的，不是假的，为什么？它不是五蕴的色法，它是法性身，所以他的身体没有变化。他居住的是法性土，山河大地也永远不会有变化。不像我们这个世界，人有生老病死，植物有生住异灭，山河大地，乃至于地球，都有成住坏空。所以说万法无常，只有自性真常。真的我们要爱惜它，妄的不要去理会它，随缘，有很好，没有也很好，就对了。真的要抓住。修养自己的德行，修养自己的智慧，这是带得去的。所造的一切善恶都应当放下，你才很容易往生，离开这个世界没有一丝毫的牵挂。 《魏译》，这是《无量寿经》康僧铠的本子，翻译的本子，「法眼观察，究竟诸道」。这是菩萨的法眼，不是声闻、缘觉，不是凡夫，菩萨法眼他才能究竟诸道。「今经云，法眼清净」，这个意思要应该像《三藏法数》里面所说的，「法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行」。菩萨，最低的菩萨也要有清净心。什么人得清净心？我们知道阿罗汉得清净心。为什么？见思烦恼断了，也是我们在前面八正道里面所讲的，正见得到，正思惟得到。为什么得到正见？五种见惑断了，五种思惑断了，就是见思烦恼都断了，证阿罗汉果，得清净心，我们这个经题上「清净」他得到。菩萨得到清净心，他是什么样的阶位？《华严经》上告诉我们，十信菩萨他是第七信。初信菩萨跟小乘须陀洹断烦恼是平等的，见惑断了；七信位的菩萨跟阿罗汉是平等的，思惑断了，但是智慧比阿罗汉高多了，阿罗汉比不上，断烦恼是相同的、相等的。这我们一看就很清楚，六信位的菩萨都没有离开六道轮回，七信离开了。这些人，从初信位都有俗谛智，都有这个智慧；也就是说，清净心一级比一级清净，到阿罗汉清净圆满了，再往上去是平等心现前。所以，他以净法眼遍观诸法，能知，更可贵的他能行！我们现在经教学多了，能知不能行，为什么？没放下。菩萨能知能行，真的把见思烦恼放下了。 「因行是法，得证是道」，不是说知是法你能证道，知是法不能证道，行是法才能证道。所以，清凉大师判《华严经》四分，信解行证，我们能信能解，如果不能行，后头证果就没有分，最重要的是行。真放下，真的把它断掉，这才能证果。「亦知一切众生种种方便门，令修令证」，这一句是讲教化众生，你看教化众生，自己先证得才能教人。世出世法没有例外的。老师教学生，释迦牟尼佛教学成功了，孔子教学也成功了，他靠什么？为什么他教学那么成功，别人都不如他？其实并没有秘诀，是因为他们做到了，然后再教，所以他成功了。我们做不到，所以怎么学也没有学好，怎么教也没看到效果，原因就在此地。懂得这个道理，我们才晓得，行比说重要多了！行是身教，说是言教，有言教没有身教，人家不相信你。所谓的是「能说不能行，不是真智慧」。反过来，能行他不能说，这个人还是真智慧。能行肯定能说，能说未必能行。 我们过去在汤池做实验，教《弟子规》，我们召集一批老师，三十七个人。第一天我跟他们大家见面，勉励他们，就举出这个例子。孔子教学成功，释迦教学成功，原因就是能行，所说的全都做到，没有做到的不说。所以，我勉励这些老师们，当时我给他们四个月的时间，希望四个月能够把《弟子规》上，《弟子规》总共一百一十三桩事，统统要做到，你才能教得好。如果自己没有做到，那我们这个教育会失败。这个教育的失败影响很大，所以希望大家把它当作一桩功德来做。做成功了，让全世界人都认识，传统的方法管用，让他能建立信心，这个功德多大！如果做失败，他们永远不会再相信，古老的东西过时了、没用了，不要去学它，应当要淘汰掉。你看，传统文化存亡在此一举。这些老师们了不起，个个都是菩萨，他们明白、他们觉悟了，认真去干。进度超过我的预料，我给他四个月，他们两个月就做到了。我每想到这桩事情，这不是人干出来的，祖宗之德，三宝加持，有这么好的效果。虽然中心关闭三年了，可是影响没有到全世界也到东南亚了，亚洲到处都受影响。现在连日本也希望真正看到汤池的面目，他们想学，他们也想干。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |