常照光，“寂而常照”。这个常照，浅而言之，就是时时处处事事都明了，觉而不迷，这就是常照，智慧常照。无论在什么时候，对人对事对物都觉而不迷。

清净光，觉当然就清净了，三业清净。三业是身业、语业、意业，我们现在人讲，身心清净。有烦恼就不清净了，有妄想就不清净了，有执著也不清净了。妄想、烦恼、执著通通都没有了，身心清净，这是真正的受用，真正的快乐。世间人常讲幸福，幸福在哪里？嘴皮上说说而已，谁幸福了？三业清净的人幸福，他没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，没有恐怖，这种人叫真正幸福，这是自受用。

欢喜光，这是他受用。“慈令安乐”，能够帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨自己法喜充满，也把这一分喜悦让一切众生分享，他有方法帮助别人。

解脱光，“离相普益”。益是利益，普是普遍。利益一切众生，自己要不著相。如果自己著相，教化众生就很累，也很麻烦。自己要不著相，那就得大自在了，对于事实真相清清楚楚、明明白白，能以最适当的方法帮助一切众生。这就是佛家常讲的善巧方便。善巧方便是智慧，所以也称之为光。

安稳光，这个安稳“离生灭相”，这是真正得到安稳了。自己确确实实证得一切法不生不灭，像前面讲的无生法忍，经题里面所讲的首楞严。首楞严的意思是一切法究竟坚固，这才是真实的安稳。

超日月光，学佛的同修都知道，佛有常光，有放光。这个常光，通常我们见到的佛的头顶有圆光，我们画佛像，画一个圆光。其实不但头顶上有圆光，他是全身都有光，这个光明叫常光。常光里面有十种功德，这十个名号都是如来的常光。他这个光明里面有这么许许多多的智慧、德能、功德，都在这个光明之中。这个后面两种是放光，放光必定是为接引众生、教化众生而现的。所以放光，他有特别的因缘。佛光放出来之后，不是日月光明所能够比的，这前面说过了。

末后叫不思议光。这个不思议，里面含的无量功德，不可思议呀。无量功德不可思议，就难讲了，古大德把它归纳为五点，五种不思议，我们也把它节录在下面，提供大家做参考。这是特别指的极乐世界本师阿弥陀佛。第一是

横超三界不俟断惑。

这个不思议，诸位要知道，诸佛放光都是有缘的，没有缘不会无故放光的。阿弥陀佛与十方世界一切众生缘最深，那么换一句话说，阿弥陀佛这个放光，跟常光几几乎乎就分不开了，因为他不是偶然放，他是常常放，常常放，跟常光就没有什么两样了。哪个地方有人念佛，佛光就注照在这个地方。佛光虽然注照在这个地方，你不能感觉。你为什么不能感觉呢？是因为业障太重了。所以你念佛，如果诚心的念、专心的念，不要多，六个月，我跟你讲的都是真话，要是专心念，一切通通放下，专心念这一句阿弥陀佛，六个月，就会感触到佛光，很明显。你会感触到，你自己念这一句佛，跟佛的光明能够融洽在一起，就能接上了。事实上，本来这光光就是相融的，但是因为你有很重的业障，你不能体会，你不能发现。事实上确实像这个烛光跟灯光是互相照的，但是你不会感触到。你要是依照这个经典的方法，老老实实认真学，六个月就能够感触到。所以这个法门真快呀，其他法门确确实实没有这么快。这个法门能感触到。那么，我给你讲了，你从今天起天天念叨，哎，我念阿弥陀佛，我想着阿弥陀佛的佛光，那到六个月的时候会不会感觉到呢？我再告诉你，不可能。为什么不可能呢？你这个妄念是个障碍。这个念头也不能有，自然感触到。好像我们念佛，我们求一心不乱，你这一生一心不乱决定得不到。为什么呢？“一心不乱”那个念头是个妄念，这个妄念掺在里面，怎么可能得一心不乱呢？求一心不乱，那个一心不乱念头都不要，自自然然才能到一心不乱，所以是一个妄想都不能夹杂。你还夹杂很多的妄想呢，那就很难成就了。所以要专、要纯，才能真正感触到。这个不可思议呀。其他大乘法门一定要断惑，就是见思烦恼要断，才能够超越六道轮回。这个法门不要断，只要念到跟阿弥陀佛光光相应，那就往生了，不断就行了。我们用念佛这个方法把烦恼压住，我们这个心里头没有别的妄念，只有一个阿弥陀佛，只有这一念，用这一念伏一切妄念，这一念真有力量，叫所有一切妄念都不起现行，这就功夫得力了，有这种功夫就决定得生。这个不可思议呀，比起其他大乘法门容易太多了。因为其他法门，要断烦恼才能超越轮回，这个法门伏烦恼就行了，伏跟断有很大的差别。这是第一个不可思议，横超三界。第二个， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)