问：人死了会不会转世到另外一个星球？

答：转世是真的，但是佛教教学不是以这个为中心，这是佛教附带讲的。佛教所讲的，就是今天讲的，这是它的中心。你有智慧，整个宇宙你会看得很清楚、很明白，一点疑惑都没有，所以他求的是智慧。

问：法师，您讲佛教不是迷信，是一种教育的方法来教育我们今人。因为我是搞自然科学的，可是讲到转世的问题，我对这个不太……。

答：实在讲，到释迦牟尼佛出现之后，才把宇宙人生的真相一样一样都加以解释，都给它理论，都给它解释，真正达到了圆满的教育效果。像佛像，在中国供养的佛像都很慈祥，XZang供的佛像都很凶，那个面貌看起来很恐怖，中国人要看到那尊佛像，早就远远的离开，才不看它。中国人心裡面慈悲和平，所以你慈祥，他现得比你还慈祥；XZang人，游牧民族凶悍，你凶悍，我比你还凶悍。XZang的佛像如果拿到中国，中国人不要，中国的佛像拿到XZang去，XZang人瞧不起中国人，认为你太懦弱了，你就晓得它的教学是方便多门。所以在每个地区，每个不同的环境，他有不同方法，但精神不变。

问：所以像孔子讲的因材施教？

答：对，是因时因地，是千变万化，没有定法，《金刚经》上说得很清楚，佛无有定法可说，没有定法。有原则，原理原则决定相同，方法是随时可以变的。

问：佛法讲到对世界上一切事情都不应该执著，都是假相，那麽对于佛法本身来讲，我们要接触佛法应该採取什麽样的态度？是採取执著的态度，还是不执著的态度？

答：佛法开始是执著，到最后叫你抛掉。因为你开始不执著，你就没有办法入门，所以开始是择善固执，到一个阶段之后，这个固执去掉。

问：佛教现在在印度是宗教还是教育？

答：印度的佛教，在公元一千年的时候，回教徒征服了印度，征服印度之后，佛教在印度就灭亡。佛教，就是释迦牟尼佛的后裔逃到XZang，他那时候定居XZang（后藏）就没再回去，所以现在印度实在讲这一千年当中没有佛教。最近有传进去，有中国去的、有锡兰去的，印度可以说现在才开始。这是回教不了解佛教的文化，他们这是狭隘的民族意识，把佛教消灭。现在大陆共产党对佛教没有认识，这没有认识当然也不能怪他，只能怪本身自己搞成迷信的色彩，那怎能叫人家相信？这实在是很可惜。

今天我们接著看第二页。大乘佛法与小乘佛法最大的差别就是菩提心。大乘人一定要发菩提心，小乘人没有菩提心。什麽叫菩提心？四弘誓愿就是菩提心，这是修学大乘一定要有的。四愿实在说只有一愿，第一愿最重要，「众生无边誓愿度」这一愿。「众生」在佛法裡面有两种说法，一种是广义的说法，也就是这个名词的本义，一切众缘和合而生起的现象都叫做众生，这就不仅包括动物，植物、矿物，所有一切自然现象都是众缘和合而生起的，所以这个名词的定义非常广泛。就狭义而说，专指有情，我们现在讲动物，这个说法从人的范围扩大多了。四弘誓愿主要是讲有情众生，也就是我们今天讲的动物，有感情的。「度」这个字用现代话来说就是帮助他、协助他，他有苦难我们帮他解决，他有迷惑我们帮助他破迷，度众生就是帮助一切众生，就是我们今天讲的为社会服务，为大众服务，在佛法都是用「度」字来含摄，这个愿非常的广大。为了要帮助一切众生断烦恼成佛道，你本身要有能力，否则的话，有这个愿没有能力，这个愿是空的，这个愿永远不能实现。要具备什麽样的条件才能够帮助众生、造福社会？中国人常讲「品学兼优」，要有良好的品德与学问。底下两愿就是培养自己的品德学问，第二愿「烦恼无尽誓愿断」是成就自己的品德，「法门无量誓愿学」是成就自己的学问，有品德、有学问才能造福社会。末后一愿，「佛道无上誓愿成」，为什麽要有这一愿？没有这一愿，我们对于社会、对于众生的贡献不能够圆满，为什麽？智慧、品德没有达到最高峰就不会圆满，所以一定要成就佛道，成佛道就是成就究竟圆满的智慧。由此可知，后面三愿都是要圆满第一愿，四弘誓愿是以第一愿为中心。修学大乘佛法都称之为菩萨，菩萨一定要发菩提心，一定要具备这四大弘愿，这四愿就是菩提心。马鸣菩萨在《大乘起信论》给我们解释菩提心，是「直心，深心，大悲心」，释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》裡面给我们讲的是「至诚心，深心，迴向发愿心」，说的名词不相同，意思是相同的。如果我们把这两个说法合起来看，菩提心的意思就很清楚。菩提心跟儒家所讲的「诚意、正心」确实完全相同。儒家讲「诚意」就是菩提心裡面讲的「直心、至诚心」。儒家讲「正心」是把菩提心的深心跟大悲心合在一起，合成一个；佛法也就是把儒家「正心」分开来讲，分开成两个，两个就更详细。直心就是菩提心之体，就是至诚。至诚，诚的定义，过去曾国藩在读书笔记裡面给「诚」下了个定义，这个定义非常符合佛法所说的，他的定义说「一念不生谓之诚」，也就是六祖所说的「本来无一物」，那是「诚」。如果心裡头有一物，这就不诚，就不是真心。真心起作用，这个作用ㄧ个是对自己，一个是对别人，对自己就是深心，深心就是清淨心，对自己心地清淨，这是最高的享受；对别人就是大悲心，大慈大悲。《观经》裡面讲「迴向发愿心」就是大慈悲心。将自己所做一切功德与大家共享，这叫「迴向」。「发愿」，就是前面的四弘誓愿，发愿能够利益大众、造福大众，这个心量非常广大。真正要将菩提心显发出来也不是个容易事情，每个人都想发这个心，心发不出来，实在讲这个心是我们自己本来具足的，六祖大师说得很好，「何期自性，本自具足」，本来具足的现在为什麽发不出来？佛跟我们讲有障碍，必须把这个障碍去掉。障碍是什麽？一个是烦恼，前面讲的断烦恼，另外一个就是所知，所以有「法门无量誓愿学」。这是两种障碍，一个叫「烦恼障」，一个叫「所知障」，障碍我们自心本具的菩提大觉，所以心发不出来。儒家讲的也是讲这桩事，所以在「诚意正心」之前有「格物致知」，实在讲儒家的格物致知就是佛法裡面讲的破烦恼障、破所知障。「物」就是物欲，就是欲望，格物就是把物欲捨弃，把物欲放下。「格」是格斗，我们要跟五欲六尘格斗，一定要战胜它，也就是要克服它。「格物」就是佛家讲的「断烦恼」，「致知」就是佛法裡面讲的「学法门」，然后意才能诚，心才能正。诚意正心底下的效果就是修身、齐家、治国、平天下，平天下就是以平等心看待天下一切众生，这就是大乘佛法常讲的佛知佛见。佛菩萨是以清淨心、平等心来观察世间。儒家实在讲是提出个大纲，而佛法讲得非常详细。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)