第十二：“世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。”

这一段是指自己修持，虽然戒律很清净，但看到别人破戒、不持戒，就生烦恼，自己觉得很了不起，我的戒行清净，别人不如我。‘身自炫曜’，指仗恃自己有修持，或者持戒，或是多闻，就是对教理通达，自以为值得骄傲。骄傲是烦恼。‘头陀’是修苦行。‘少欲知足一切功德’，即使是你真正有修，修得不错，仗恃以自己修持的功德而骄傲，这就错了。

中国佛教史上有一则很有名的公案：唐朝，终南山的道宣律师是律宗初祖，持戒精严，日中一食，感得天人供养，所以他不需要托钵，吃饭时间，天人送供养给他。有一天窥基法师从终南山经过，听说道宣法师在这里精进，就去拜访他。

窥基是修学大乘的，富贵家庭出身（叔父是唐太宗的大将），人非常聪明。玄奘大师从印度回来之后，度他出家，传说中称之为‘三车法师’。玄奘大师要他出家，他提出三个条件。出家生活太苦了，他要带一车黄金；他喜欢读书，要带一车的书本；还要带一车的美女来伺候他。当然，他对于戒律、清规，就不太拘执。道宣律师听说窥基来拜访他，对于窥基大师的学问当然很佩服，但是对于他的行持就生起轻慢心，所以想藉此机会教训窥基法师，让他看看中午有天人送供养。他想表演给窥基法师看看，显示严持戒律的德行感应。那里晓得等了很久，吃饭时间都过了，天人竟没来送供养。

窥基大师离开后，第二天中午，天人送供养来了，道宣律师就问他，‘昨天你为什么不送供养来？’天人说，‘昨天有大乘菩萨在这山上，护法神围得密密地，我进不来！’道宣法师听了满身出汗，生惭愧心，才晓得自己的念头错了。有一念想炫耀自己，就错了。这样的大德还有这种烦恼习气现行，凡夫稍有一些长处，甚至未必真比别人好，都感觉值得骄傲，还能有什么成就。所以，我们一切的修学，不能跟现代人比，而要跟诸佛菩萨、祖师大德比，就觉得自己相差太远了。

修学佛法，应当依据一个榜样，这对修学会有很大的帮助。我初学佛时（还没出家），跟李炳南老居士学，他就告诉我，‘古人别学苏东坡，今人别学梁启超。’这两位都是佛门大德，堪称为佛学家。老师警告我们何以不能学他们，因为他们皆是有解无行，所以两人都不能往生，还在六道打转，不算成就。

我出家之后再返回台中，李老师教我，既然出家了，就应当学印光法师，以印光法师为榜样。印祖是他的老师，他谦虚，不教我学他，而学他的老师（净宗近代的祖师），可见李炳老非常谦虚。他教我的时候，明白的告诉我，‘我的能力只能教你五年。’这都是谦虚话，没有丝毫贡高我慢的习气，真正能看出一个人在佛法修学所得的真实受用。这一条特别提醒我们，无论修学任何法门，有些成就时，千万不可傲慢。

第十三：“世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。”

这是‘断恶修善’。所做的恶业要发露忏悔，所修的善法要能保持。菩萨法中，布施、持戒是修善，忍辱是能保持。修学善法不须宣扬，不须大众赞叹。赞叹也是福报，积了一点小善，这人赞叹一句，那人赞叹一句，福报就报尽了。而所造的恶，总是想尽方法隐瞒而不让人知道，恶愈积愈深，后果不堪设想。

世出世间的善人、圣人，教我们要懂得忏悔的真实意义。恶业尽量让别人知道，这人骂你一句，那人骂你一句，恶业就报掉了。所做的好事知道积阴德，就是不要让人知道，如此，善愈积愈厚，才能得到大善报。愚痴浅见之人，其想法与做法恰恰相反，他能欺骗现前一切愚痴的众生，而无法欺骗果报。果报不可思议！这些菩萨听佛说明自己过去直至今生，因果报应的事实，于是发了十三条大誓愿，真正改过自新。

“尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。”

这是世尊赞叹这些菩萨，能发真诚之心忏悔改过。由此可知，业障重并不可怕，怕的是不知道悔改。其实改过就在一念之间，将念头转过来。凡是造罪业的念头，都是起于‘我执’，就是‘身见’。《金刚经》说四相，著了‘我相’，于是与我有利的就起贪心，与我不利的就起嗔恚心。贪心、嗔心都造恶业，都是从此身见而来的。如果知道这个身见是假的，身不是我，即是高度的智慧。《大般若经》正是说明此事真相，这才将此身及生活环境的事实真相看清楚明白，不再为身造业了。如果明了尽虚空遍法界是一个自己，就能大行菩萨道，清净心、平等心就现前，即是大善。此处全是从事相上而言。

佛告诉弥勒菩萨，假如菩萨想获得清净心，消除业障，应当学习本经这六十位菩萨所发的大愿。世尊对弥勒菩萨说，实在就是对我们讲，我们的业障与经上所说，的确没有两样。我们应当多多读诵这十三条，常常反省，将它变成自己的誓愿。这些誓愿归纳，就是四弘誓愿之‘烦恼无边誓愿断’，这十三条说的皆是烦恼。

弥勒菩萨代我们向佛请法：“世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶？”不退转，非常之难。如果能不退转，修行证果不需要那么长的时间。《观无量寿佛经》说，下品下生之人到西方极乐世界，花开见佛只需十二劫。一般修行证果需三大阿僧祗劫，与十二劫相比，西方世界修行就显得太短了。因为西方极乐世界没有退缘，只有进步，没有退步，所以成就快速。世间修行，进得少，退得多，所以很难成就。弥勒菩萨看出这桩事，所以向佛请教，佛很肯定的答覆他：‘行菩萨道的人能护持如是大愿，宁舍生命也不肯退转，便能成就。’

弥勒菩萨又问：“于后末世五百岁中。”末世五百岁就是指现代，与《金刚经》上的‘后五百岁’是同一个意义。“法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。”这正是我们所希求的。‘安’是平平安安，‘隐’是稳稳当当，没有烦恼，而能成就。佛教弥勒菩萨要修两种‘四法’，归纳成四条，就是纲领中的纲领。

第一、“于诸众生不求其过。”这是非常重要的开示，特别要记住，不论一切众生犯什么过失，都不要管他。这正是六祖大师在《坛经》所说：‘若真修道人，不见世间过。’修道人且自顾不暇，怎能顾别人的过失？天天想找别人的过失，这是极恶的念头，就是造作极大的罪业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)