“从彼殁已还得为人。”受完地狱罪报，再得人身。“五百世中生盲无目。”‘生盲’是生下来眼睛就瞎了。这是因过去世所造的罪业，还有五百世的余报。读了的确令人寒毛直竖，造作罪业太容易了，千万不能以为自己不顺心、不满意，就任意障道，却不晓得果报之可怕。“以残业故。在在所生常多蒙钝”。这就是愚痴、鲁钝，没有智慧。‘生盲无目’是身体上的缺陷，‘蒙钝’是心思昏暗，没有智慧。

“忘失正念，障覆善根。福德微少，形容丑缺，人不喜见。”由是余殃苦报，使一般人见了不会生欢喜心。又以“诽谤轻贱，戏弄欺嫌。”欺负他人、嫌弃他人。“常生边地，贫穷下劣。丧失财宝，资生艰难。”以致出生在文化落后的地区，受不到好的教育。他的生活也很困苦。这些经文皆不难懂，很清楚的描绘他在人间的贫穷下贱，受尽种种苦难。“不为众人尊重敬爱。”没有人尊重他，没有人喜欢他。

“从此殁已。”五百世身为贫贱之人，这是地狱的余报；离开地狱后，还要受五百世的苦报。报尽了，“于后末世五百岁中法欲灭时。”末世五百岁中，是指现在这个时代，“还于边地下劣家生。”这比前面情况好得太多了。“匮乏饥冻，为人诽谤。忘失正念，不修善法。”余报的时间实在太长了！

“设欲修行，多诸留难。”偶尔遇到佛法，想发心修行，障缘特别多。皆因过去障碍很多人闻法，所以他这一世得此余报。佛说他的余报有五百世，可见他障碍人愈多，果报就愈严重。“虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。”这六十位菩萨，过去生中造种种罪业，所以虽发心出家修道，却有许多障碍。“汝等从彼，五百岁后。是诸业障，尔乃消灭。”。可见罪障消灭需要很长的时间，历受许多的苦难。菩萨有智慧，怎能不怕！众生实在愚痴，竟敢造业！

“于后得生阿弥陀佛极乐世界。”因为他们曾经念过‘阿弥陀佛’，业障消灭之后，遇到善缘，往生极乐世界的机缘成熟了。此时身心清净，再不会有恶意对待一切众生。自己学佛的功夫如何？有没有进步，还是退步？最容易检查的是，我们过去对那些人事看不惯的，不喜欢的，今年遇到这些人、遇到这些事，会不会淡一点。过去十分恨他，现在只有五、六分恨意，这就进步很多，但还不能往生。过去最讨厌、最恨的人，现在一点也不恨，也不讨厌，往生的机缘就成熟了，因为业障消了。贪嗔痴慢是业障，看到合自己心意的想得到，不顺心意的想排斥，这都是贪，都是嗔恚，都是愚痴。对待别人是自赞毁他，自认为了不起，别人都不如我，这种观念即是业障，决定障碍一生往生。

这部经确实教导我们，往生必须具备那些条件，完全从事上而言。大乘经上说明原则的很多，如‘心净则土净’，这是往生必须具备的条件。心净的程度如何？自己以为心很清净，境界一现前，该喜欢的喜欢，该讨厌的还是讨厌，这不是清净。本经的好处在此，让我们读了之后一一反省，自己有没有这种过失，晓得这一生有没有把握往生。真正有把握往生，预知时至的人，对此世间，心清净，对一切众生，心平等，以清净、平等、慈悲心看待一切众生。生到阿弥陀佛极乐世界，“是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”佛就为你授成就无上菩提之记，这与《无量寿经》所说的相应。

此时这六十位菩萨，“闻佛所说，举身毛竖。”听得寒毛直竖！“深生忧悔。”‘忧’是忧虑，‘悔’是后悔。过去生中造这么重的罪，现在还有习气，看人不顺眼、看事不顺眼，虽没有发作去障碍它，遇到时心里还是忿忿的，这就是习气。如果发作，就是造作罪业，即是现行。现行所造的罪业，又要经历一千八百万年的地狱罪报。如果只有习气而没有现行，就没有那么重的罪，但是障碍自己修行，障碍自己的智慧，障碍自己的法缘，造罪也就轻得多了。这些菩萨们非常难得，听佛所说，真的生起忏悔心，向佛发露忏悔。我们读了，必须时时刻刻提高警觉心。

“世尊。我今发露悔其过咎。”后不再造，才是悔过。现在一般人都弄错了，在佛菩萨形像前修忏悔法，结果恶事照做，这是罪上加罪。‘忏悔’二字是梵华合译。‘忏’是忏摩，梵语音译，意即将自己所做的过失说出，让大家都知道；‘悔’是后不再造，此是华义。两者意义很接近，古人翻译时就合用为‘忏悔’。

“我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚，及余业障。今于佛前，如罪忏悔。”这句是总说。菩萨乘人，指发大乘心，包括在家、出家。大乘心即上求佛道，下化众生。不但自己学佛，也劝别人学佛，这样的心量就是‘菩萨乘人’。弥勒菩萨说：‘若劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。若劝百与千，名为真菩萨，又能过数万，即是阿弥陀。’中国人学佛，菩萨乘人最多，所以大乘佛法一直在中国盛行。小乘法在隋唐时曾一度兴起，但是没多久就衰了。中国人确实是大乘根性、菩萨种性的人。我们对于这些菩萨种性的人，过去世曾轻视他们，傲慢、嫉妒、嗔恚，以及种种对他们造成的障碍，现在于佛前发露忏悔，后不再造。下文是别说所发誓愿，归纳为十三条。

第一：“我等今日于世尊前发弘誓愿。世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。”

菩萨乘人的特色是弘法利生，包括出家说法与在家说法。在家居士升座说法，出家人总是嫌弃他是在家白衣，往往就轻慢在家说法的菩萨。这是出家人最容易犯的过失，所以这段经文主要说明出家人。这些菩萨在俱留孙佛时都是出家人。这些道理与事实真相，现代人了解得太少了，纵然有人说明，大家也不相信、不能接受。总认为一出家就比在家人高，这观念就是罪业，就是堕落。世尊当年示现成佛，就明白显示，出家人成佛，在家人也成佛。

世尊示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛。文殊、普贤示现的是出家等觉菩萨，而贤护示现的是在家等觉菩萨。出家与在家没有分别，升座讲经是代佛说法。不敬讲经的人，就是不敬佛、不敬法，就是轻慢三宝，这是地狱罪业。因为我们的观念错误，所以极容易犯戒。

民国初年，欧阳竟无居士在南京办‘支那内学院’，培养弘法人才。内学院学生以在家居士多，出家的法师只有几位，太虚法师是这所学院的旁听生。欧阳大师在内学院训里讲得透彻，‘佛法是师道，老师第一大，老师不一定是出家人或在家人’。‘老师’就是佛门称的‘和尚’，和尚第一大。和尚、法师、阿阇黎不一定是出家人。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼一定是出家人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)