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其三：净土法门因是一切法门的根本和归宿，故禅、教、律、密各宗之人多皆兼修净土。 其四：净土法门是究竟畅佛本怀的法门，不但净土三经广谈净土法门，其他诸大乘经典也兼说净土。 契机方面是指： 其一：这一特殊法门，与其它只靠自力修持的法门不同，而是仰仗佛的慈悲愿力摄受往生西方的。 其二：这一特别法门，三根普被，利钝全收，上至已证等觉的菩萨，下至具足惑业的凡夫。 其三：无论钝根众生，还是一乘上士，均不须历劫的熏修，只要具足信愿，持佛名号，就能于现生即可往生西方； 其四：这一特殊法门，念佛行人一旦往生，永不退转，即生成办佛果，下手易且成功高，用力少且得效速。 其五：这一特殊法门，即便是将堕地狱的五逆十恶之人，只要得蒙善知识的开示，彻底深信净土法门，发恳切的求生誓愿，勇猛念佛，十念乃至一念亦能蒙佛接引，往生彼国。正因为净土法门是佛陀一代所说法门中最适合末法众生的根性，最为契理契机，所以大师“破一大时节因缘”密护诸宗，力弘净土。 2、印光大师的净土往生生因观点 往生前导：信愿(信西方极乐、西方弥陀的真实不虚，确信净土法门是现生了生脱死的不可思议的惟一法门；发厌离娑婆、欣求极乐的誓愿) 往生正行：念佛(口念耳听的持名念佛) 往生助行：诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德等。 往生关键：信愿与念佛的统一，正行与助行的兼并。 人生观：以出世的精神做入世的事业，赋予了大乘佛教的入世行化精神，但又不同于外道的纯救济。 大师认为，净土法门作为诸佛度生的权巧方便，应包括如下内容： 第一，它必须是兼仗佛力的； 第三，它必须以厌离生死和娑婆世界为往生的前提： 第四，它必须以信、愿、行三法的统一为往生的动力； 第五，它不要求明心见性，也不要求断惑证真，只须真信、切愿地专心持佛名号。 这就是说，不论是什么根机，不论是什么人，也不论学佛有多久，只要能“真心厌离娑婆世界之苦，正信阿弥陀佛的伟大愿力，正信极乐世界的依正庄严，并诚心诚意地称念阿弥陀佛的名号，将自己念佛的功德回向往生极乐世界”，哪怕你仅仅念了一声佛号，也照样能够往生极乐世界。 大师认为净土法门以了生脱死为根本，而发愿往生西方极乐世界，因而绝不可有求来生人天福报之心。他说： “凡诵经、持咒、礼拜、仟悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。” 3、印光大师的“兼仗佛力”思想 在“自力”与“佛力”问题上，大师一贯强调弥陀的本愿力不可思议，虽然主张“佛力”，但又不废“自力”，因为大师所谓的“佛力”是相当于“自力”而言的。大师认为，之所以念佛众生能够往生西方是因为弥陀本愿力不可思议、众生自性力不可思议、法门功德力不可思议，是由此三力相合成就的结果。 4、印光大师的“带业往生”思想 ． 大师认为净土法门的殊胜在于“带业往生”，曾大力提倡，但大师又强调说： “凡修净业者，第一，必须严持净戒；第二，必须发菩提心；第三，必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”其中尤重持戒，认为并不是“带业往生”就是可以不持戒，以致肆意再造恶业。因为佛法只摄一切善人，绝不摄一恶人。故大师主张应以极惭愧心、极仰信心念佛求生西方。 5、印光大师的净土思想渊源 大师一生效仿庐山慧远大师的“结社念佛”之风，别号“继庐行者”，创建苏州灵岩山寺十方专修净土道场，乃至发动组织各地念佛会的成立；禀承善导和尚的专修净宗意旨大力弘宣他力本愿念佛思想；依永明延寿禅师的《四料简》拣别禅、净界限，独倡净宗；又以“儒佛双合之美”劝令行人“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”，阐扬“万善同归净土”之旨；又继续和发扬了藕益大师的“信愿”与“持名”的并重思想；特别是对彻悟祖师的“真为生死，发菩提心，具足信愿，持佛名号”的十六字箴言，终身服膺。 六、印光大师的净土思想实践 1、以“敦伦尽分、闲邪存诚”为入道基础 大师一生极力宏扬净土法门，而又却极力倡导“敦伦尽分”。因为欲往生西方，只有念佛之心与佛之愿力相合方能感应道交，感应了，就能确保往生，若不得感应，那就不能高枕无忧了。所以大师强调说： “修净土者，第一须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。”大师以尽到为人的本分，作为求生西方的基础，他是没有忽视佛教在人间的重要意义。 2、提倡“因果报应”和“家庭教育”相结合，特别重视“胎教” 大师认为若不极力提倡因果报应、家庭教育，则无法劝人止恶向善；若不提倡念佛求生西方，则难免六道轮回。所以，大师一生极力痛诫世人，畏于恶果，莫造恶因；勤修善因，而得善报。并勉励众人凡所修善，莫求后世福报，唯以回向求生西方极乐世界，永脱轮回苦海，方为究竟。印祖生前流通《安士全书》、 《了凡四训》数百万册，提倡家庭教育，主张以胎教为重。 3、以“处家宏法”、“居尘学道”最为适合时代需要 清末民初之际，汉传佛教在某些寺院存在“三滥”现象，即“收徒滥”、 “传戒滥”、“传法滥”。一些僧众热衷于应酬经忏，不注重修学，以致佛教日渐衰微。大师针砭时弊，特别是有憾于雍正皇帝的废除僧考制度，任人随意出家。故大师不但自己不收出家徒弟，亦不轻易允许他们出家，特别是严诫女众的任意出家，常劝人以“居尘学道”、 “处家宏法”为要。因为修行是不分出家与在家，但要出家必须克服种种困难，倒还不如在家敦伦尽分做个称职的学佛居士，拥护佛法，摄化群众。大师不轻易允许佛弟子出家可窥其设想之周到，利众之心切，不愿见其出家，扮不好角色而苦恼；而望其以在家孝敬师长，感化大众，使人们真正体会到佛法利济众生的好处。这一思想，正促进了净土法门的深入民间。 4、诚敬惭愧，以苦为师 大师的念佛秘诀是： “诚与恭敬”。他尝云： “欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧：有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧；若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”印祖与吴璧华书云： “有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。竭诚恭敬念佛，当知此人非娑婆之久客，必定是净土之佳宾也。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |