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依净土经典谈几点念佛的体会 悦禅 净业行人都知道，在净土经典中，释迦世尊及十方诸佛都劝人一心专念阿弥陀佛，以期将来往生西方极乐世界，得永不退转。我想就此谈点体会。 首先，阿弥陀佛愿力广大，誓救苦海一切众生。 阿弥陀佛在《佛说无量寿经》中发下四十八种大愿，愿愿救度一切苦海众生远离苦趣，永不退转。而且生到西方极乐世界的人形貌庄严、寿命无量、具足智慧辩才。阿弥陀佛的四十八大愿涵盖了往生极乐净土的人所能得到的种种利益。也说明了极乐世界的依正庄严和其殊胜之处。《佛说无量寿经》中第一愿云：“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。”第二愿云：“设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”第十五愿：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。”第三十二愿云：“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。”以上誓愿表达了阿弥陀佛对往生极乐国土的人所能得利益的承诺，即随其所求，皆得如愿。又《观无量寿经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照十方法界的念佛众生，慈悲摄受而不舍离。若有众生忆念彼佛者，众生与佛机感相应，决定得以往生净土。”正因为阿弥陀佛发下了誓愿广度众生的四十八种大愿，所以净土经典中十方诸佛都劝人念阿弥陀佛求生西方极乐净土。 其次，阿弥陀佛与娑婆众生因缘深厚。 诸多净土经典中都说，释迦牟尼佛演说经典劝导众生忆念阿弥陀佛求生极乐世界之时，皆有十方恒河沙数诸佛，舒展其广长舌相，普遍覆盖三千大千世界，证明了一切众生只要忆念阿弥陀佛，承阿弥陀佛的大悲本愿功德之力，决定得以往生极乐世界。由此可知。阿弥陀佛与此娑婆世界的众生，特别有因缘。阿弥陀佛时常惦念娑婆众生的诸种痛苦，并发愿救拔，只要有人至诚恳切地念诵阿弥陀佛名号，将来即会蒙佛接引。佛在《法灭尽经》中说：将来末法时期到最后，第一部先消灭的是《楞严经》。待佛法灭尽，佛以威神力故，嘉惠众生，特令《阿弥陀经》多住世一百年。等经教全消失了，还有一句“南无阿弥陀佛”，念了仍然能够往生西方极乐净土。 从表面上看，众生与佛，迷悟各别，真妄悬殊；于理体上，众生与佛，本来凡圣共源，生佛同体，真实一如，无二无别。故经云：“心佛及众生，是三无差别。”但以诸佛众生，性德虽同，修德各别。因为诸佛如来，无量劫来，顺性而修，念念流入一乘菩提果海，福慧圆满，永受妙乐；众生无量劫来，逆性而修，念念流转六道生死苦轮，永受剧苦。何名逆修？何名顺修？只因我们众生，生生世世，一向贪恋娑婆，希望久住，念念不舍，心心不忘。因此愿力，与佛愿力，天渊相背，天渊相隔，不能念念向佛，心心合佛，故名逆修。当我们细读阿弥陀佛四十八愿就会知道，阿弥陀佛的四十八愿，愿愿希望接引十方众生，同归西方，同受妙乐。我们但能直下一念至心回向，便得蒙佛摄受。如果念念如是至心回向，念念蒙佛摄受。复当一切时中，真实发愿，愿离娑婆苦，愿得净土乐，此乃所谓以己之愿，投入佛之愿海。如是以愿投愿，时时不忘，决定感应道交，蒙佛接引往生乐邦。得此速效，皆因众生与佛，原来有上二种密切相关。一者所谓众生与佛，本来性德相关，无二无别；虽然与佛离隔十万亿土，原在弥陀果觉性中，不出不入。是故一念回向，一念蒙佛摄受；念念回向，念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛，彼此愿力相关。我们若肯时时发愿，更加与佛愿力相合，感应道交，如磁石吸铁，终不乖异。因有如是性德、修德，二种密切相关，本然同体，所以十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。是以古德云：“我心感我佛，我佛即应我；应感非先后，生佛同一体。”又古德云：“我心感诸佛，弥陀即悬应；天性自相关，如磁石吸铁。”观此可知阿弥陀佛，偏与此土众生有缘。又三世诸佛，皆以八苦为师，方能成佛。乐土众生，难以使其发心念佛，唯此娑婆众生，常为八苦之所逼迫，苦多乐少。凡遇苦境，难堪忍受，不觉出声称念阿弥陀佛，不念他佛，此乃出乎本然，非人所教。因此阿弥陀佛与此土众生，更加特别有缘。 其他诸佛的一切净土，虽有的有一部经或两部经简略地劝人往生，但是都不如阿弥陀佛的极乐国土，处处经文论典当中，皆殷勤恳切一再叮咛，劝导众生往生西方。 第三，一心称念阿弥陀佛即可具足戒、定、慧三学。 念佛一法乃是最简单、最圆妙之无上法门。释迦说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧三无漏学。一心称念一句弥陀名号，即可具足戒、定、慧三学。 首先，念佛能具足戒学。正如《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而念佛正是摄心之法。佛知众生，第六意识妄想心，念念攀缘，六尘境界，多诸散乱。如妄心攀色尘之缘，而起贪瞋痴之惑，造杀盗淫等业，毁诸戒律，攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘。佛教众生，称念佛名，即是以念佛之正念。止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿弥陀佛。净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自然不至破戒作恶。妄心如马，六尘如六条马路，佛号如马缰。念佛者，如御马之人，其马欲向各路奔驰时，其缰在手，即把勒回，既不攀缘，妄念自无，不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也。 念佛念到念念与佛相应，诸念自然不起，意业便得清净，则众戒自然具足。身口二戒，亦由意业所起。身业作杀盗淫，乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫，身业自不至犯戒。口业说妄言、绮语、恶口、两舌，亦是意言业所发现。意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌，口业亦不至犯戒，故念佛称为净业法门。一念佛名，能净三业，此岂不是念佛，具足戒学之明证也。 其次，念佛能具足定学。《弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”经文中一心不乱，就是定，能得此定就是长久持名念佛之功。《佛说阿弥陀经》乃佛金口所亲宣之妙法，亦即念佛具足定学之事实。一心者，专一其心，纯一无杂；不乱者，湛然寂静，而不动乱。既得一心，自然不乱，果能不乱，才是一心。念佛念至一心不乱，自然能得定力相扶。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |