佛之所以教人念佛者，正以众生之心，多随境转。从朝至暮，从年竟岁，从生至死，都是对境生心。念念分别，起灭不停，纷乱无绪。例如眼根见色，无论是好是丑，则被色动；耳根闻声，无论是赞是谤，则被声动；鼻根嗅气，无论是香是臭，则被气动；舌根尝味，无论是美是恶，则被味动；身根对触，无论是违是顺，则被触动；意根缘法，无论合意不合意，则被法动。故佛教人一心念佛，不起妄念，不为境动。如果专念于佛，心不攀外境之缘，净念相继，则六根都摄、如如不动，即入三摩地之境了。 念佛具足定境，能够不为外境所动，当人念佛之时，其心归一，心念于佛，佛不离心，六根虽是对境，而不攀缘，自然不为境动。所谓百花丛里过，叶叶不沾裳，我身如佛殿，六根如六门，念佛之心，如殿中人，佛即殿中佛，其人在殿中，瞻仰恋慕于佛，一心专注不散，则虽六门洞开，门外所有种种境界，浑然不见、不闻、不知、不觉，念佛亦复如是，念得心空境寂，视而不见，听而不闻，分别不生。如古德云，“铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟。但自无心于万物，何妨万物常围绕。”自然不被境动矣。 又一心不乱，即念佛三昧功成，三昧是印度语，译为正定。念佛念到一心不乱，即得正定。如《成具光明定意经》云：“空闲寂寞，而一其心，在众烦恼，而一其心，乃至褒讪利失，善恶等处，而一其心。”念佛能得一心，这正是念佛具足定学之明证。

再次，念佛能够具足慧学。一切众生本来是佛，具有佛慧。昔日世尊于菩提树下，夜睹明星而悟道，三叹奇哉：“一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智自然智，一切显现。”世尊亲见此理，欲令众生，证入佛慧，故教人持名念佛，即是离妄想，得智慧之妙法也，众生虽具佛慧，奈为无始一念无明所误，从迷积迷，历经尘劫，无量妄想烦恼，障蔽自心，以致本有佛慧，不得现前。喻如净镜，本具光明，而为尘垢所障，净光隐没；众生之心如净镜，本具佛慧，如镜中本有光明，粗细妄想烦恼，如所有尘垢。镜上尘垢，须假擦磨之功而得清净；心中妄想烦恼，必仗念佛之力可以断除。

念佛念到一定程度，即可得证念佛三昧。念佛三昧，又名一行三昧。《文殊般若经》云：“佛告文殊，欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，(向西方)能于一佛，念念相继，即是念中。能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻说法，犹住量数，若得一行三昧，诸经法门，一切分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。”这也是念佛具足慧学的明证。

佛之教人称念佛名，即授以擦磨心镜，断除妄想烦恼之法。行、住、坐、卧，不离一句佛号，念兹在兹，无有间断，则妄想自离，而佛慧自发，此即念佛能发慧学之功用。

第四，念阿弥陀佛能得十方诸佛之所护念。

称念阿弥陀佛的功德十分殊胜。十方世界诸佛如来，无不哀愍众生，同教众生称念阿弥陀佛，发愿往生西方。到了西方，悉皆永离众苦，永享妙乐。十方如来之所以教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛，是因为十方诸佛，悯念众生之慈悲，虽然佛佛相同，而救度众生之愿力，及接引众生之方便，唯弥陀世尊，超然殊胜。故十方诸佛，称赞阿弥陀佛，最为第一。故《大慈菩萨发愿偈》云：“十方三世佛，阿弥陀第一。九品度众生，威德无穷极。”之所以这样说，是由于众生若欲遍游十方净土，亲近十方诸佛，应当先归西方极乐净土，亲近阿弥陀佛，从彼常随佛学，然后具足神力，飞行自在，一旦之顷，可以供养他方十万亿佛。因是十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。复因诸佛法身，本来同一觉性，佛佛平等，无二无别。一摄一切，一切即一。故经云：“十方诸如来，同共一法身。”又《文殊般若经》云：“念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无异。”

第五，念佛法门简便易行、三根普被、利钝全收。

净土念佛法门是所有法门中最简便易行的法门。修念佛法门的人，不管你是否通达教理，也不管修行功力的深浅，依仗念佛的功力皆可往生西方。这就是教界常说的“三根普被，利钝全收”的道理。印光大师在《印光法师文钞续编》卷下《净土五经重刊序》中说：“九界众生，舍此(念佛法门)则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严，以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。”

净土念佛法门简便易行，快捷稳当。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中云：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿鞞跋致，应以恭敬心，执持称名号。”此法门甚深广大，所以华严法身大士也发愿往生。《法华经》、《宝积经》、《大集经》、《贤护经》、《菩萨念佛三昧经》、《无量寿经》、《往生论》、《起信论》等千经万论处处指归念佛法门。龙树、慧远、智者、道绰、善导、永明、百丈、憨山、紫柏等历代祖师都策励大众念佛修生西方。

念佛法门是三根普被、利钝全收的修行法门，尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得利益和感应。古德云：“得生与否，全凭信愿之有无；莲位高下全凭持名之深浅。”对于五逆十恶等极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。 正因为净土念佛法门有如此殊胜之处，在净土经典中释迦牟尼佛及十方诸佛都劝人念佛求生西方极乐世界。作为末法时代的众生，根基钝劣，唯有念佛求生西方才是最稳妥、最简便、最直捷易行、当生成就的修行法门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)