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印光大师念佛方法略述 关键词： 印光大师 念佛 都摄六根十念计数 引言 印光大师的遗教，即增广文钞、续编和三编的基本教义是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。这也是学习印光大师遗教的入手处，也是学习净土法门的入手处，藉此以引导学佛人进入净土之门。 一、印光大师简介 印光大师(1861—1941年)，讳圣量，字印光。别号常惭愧僧，近代著名的净七宗高僧，为污十宗第十三代祖师。俗姓赵，名绍伊，宁子任。陕丙合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以孔孟之道为臼仟。曾受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后，数年之间因病所闲，偶读佛经，始悟前非，回心向佛。188l午，大师二十一岁，往投终南山五台莲华洞寺，礼道纯和尚剃度山家。次年受具足戒于陕丙兴安双溪寺印海定律师座下。 二卜六岁时，到红螺山资福寺净土道场，入堂念佛，三载之中，念佛正行而外，研读人乘经典，妙契佛心，净业人进。三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二—十载，励志精修，深入纤藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自勉，学行倍进。印光大师出家三十余年始终隐藏行迹，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，以求早证念佛三昧。1937年，于苏州灵岩山闭死关念佛。 1941年春，他复章缘净居士的信上说：“今已八十，朝不保夕。”到了这年冬天，他召集在山全体职事及居士等，到关房会谈，对众人说：“灵岩住持，不可久悬。”他命妙真任之，众人咸表赞同，并订于十一月初一为升座之期。举办过妙真的升座典礼，此后就精神逐渐疲惫，他说： “蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要往西方。”说毕，面西端身正坐，在大众念佛声中，安详坐逝。世寿八十，僧腊六十。 印光大师，佛门尊宿、净宗导师、乘愿再来(大势至菩萨化身)、现身度世。以般若正见的慧炬，引导众生走出邪见稠林。以清净的行持垂范世人，以念佛法门作为自行化他的倡导。大师所留，有小藏经之称的《文钞》，不但以佛法觉悟人心，以净土接引群迷。更以世法纲常等，扶世导俗、砥砺于人。所受熏陶化育者，不计其数。故后人推印光法师，为净土宗第十三代祖师。 梁启超先生，曾赞大师的《文钞》得文字般若；弘一大师、圆瑛法师赞印祖为：“三百年来、一人而已!”。 二、印光大师所示念佛方法 “念佛一法约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。其中持名，指心口称念阿弥陀佛之名号；观像指，在心中观念阿弥陀佛形象：观想指，在心中观念阿弥陀佛真身形象：实相指，如来法身、众生佛性、这与宇宙万法虚妄之相不同，故名实相，因此念实相佛，指念十方诸佛法身，亦即念我心中本来自性天真之佛也。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致起诸魔事。”在这四种念佛法门中，祖师独赞持名一法，大师更说： “夫四种念佛，唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法乃入道玄门，成佛之捷径。可见老实念好一句弥陀圣号，是与末法众生最相应、最契机的解脱法／刁。 法师常说，念佛宜六字、四字亦可。初则念“南无阿弥陀佛”六字，念至半或将止则念四字。经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”。今略述法师在《文钞》中所开示的念佛方法。 (一)都摄六根念佛法 (1) 《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者何也?即耳、口、心是也。将“南无阿弥陀佛”六字，一字一句， 口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白，稍有不分明处，即是不真切而有妄想。 (只念不听，易生妄想)。念佛要字句分明，不假思索。 (2)念佛最妙的方法是都摄六根，净念相继。 “都摄六根”者，即是念佛之心，专注于佛号， 即摄意根； 口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根：此三根摄于佛号，则眼不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大，眼既摄矣。鼻不会乱嗅，则鼻摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根即摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 (3)念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。 《楞严经》大势至菩萨说： “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中(意根)要念得清清楚楚， 口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、耳、舌三根一一摄于佛号。则眼不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒散懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣。 (二)十念计数念佛法 所谓十念记数，就是念佛时，从一句至十句，应该念得分明，仍须记得分明。到十句时，又应该从第一句念到第十句，不应当二十、三十念。一边念一边记，不可以掐珠，应当用心默记。如果十句直记认为困难，可分为两次，第一次从一至五，然后从六至十。如果还觉得费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三次念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久而久之便得益处。应该知道这种十念法，同晨朝十念，收摄妄心则相同，功能作用有很大差异。晨朝十念，一口气念到底，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，如果二十、三十句一起念，就会伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，即使一日念数万，皆如是记。不但能去妄念，最能养神。随快随慢，没有任何阻挡。从朝至暮，无不相宜。与你掐珠记数相比利益有很大不同。掐珠则会身劳而神动，此则身逸而心安。但如果作事情时，很难记数，就恳切直念。作完事了，仍复摄心记数。大势至说念佛要都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根之人则不须论。如果像我们这种钝根之人，舍弃十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，十分之困难。又应该知道此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但是应当仰信佛言，切不可以自己的见解达不到而生起疑惑，致使多劫善根，由于这种原因而失去，不能究竟亲获实益，实在可悲。掐珠念佛，乃在行住二时适合。若静坐养神，因为手动的原因，心神不能安静，时间久了就可能得病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |