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九七七 佛说大白伞盖总持陀罗尼经 ─元真智等译， 经后附有『大白伞盖佛母总赞叹祷祝偈』，可以别立。 一四二五 摩诃僧只律， 律文终了，有『摩诃僧只律私记』。『记』后，附有『佛说犯戒罪报轻重经』，与一四九七『佛说犯戒罪报轻重经』相同，所以应从『摩诃僧只律』后删去。 二九七 普贤菩萨行愿赞； 一一六七 八大菩萨曼荼罗经， 这两部，都是唐不空译的。在经文后，都附有『八大菩萨赞』：「圆寂宫城门……如彼成赞器」十偈（一０·八八一中──下、二０·六七五下──六七六上）。这都是附出，不属经文，应从二经中删去，别立『八大菩萨赞』一部。 二 大藏经中传译的教典，有些是名不符实，有些是内容不纯，应值得提出辨别的，如： 一六０ 菩萨本生□论 ─赵宋绍德等译， 论是圣勇菩萨造的，赵宋绍德、慧询等译出。这部论，实是两部论的凑合，而又有所缺少的。从第一卷偈颂──归敬述意，「投身饲虎缘起第一」，到卷四「出家功德缘起第十四」止，是「菩萨本生」；藏译的『本生□』，也与此相同。卷五起，前有缺文，说到「菩萨施行庄严，尊者护国义边十一」（三·三四四下）。这样的十二、十三，一直到卷十六末，「菩萨施行庄严，尊者护国本生之义第三十四：是谓菩萨修行胜行」（三·三八五下）。这明显的是，以护国[赖吒和罗]尊者的本生事缘，阐扬布施的深义，共有三十四节，而本论从十一起，显然的少了前十节。这部论，实是两部论：一、「菩萨本生□」（十四事）；二、「菩萨施行庄严尊者护国本生□」。本论合为一部，又有所缺佚，到底是译者还是传者的错误呢？ 三一五 佛说普门品经 ─西晋竺法护译， 本经是『大宝积经』（一０）『文殊师利普门会』的异译。『普门品经』的宋、元、明本等，与唐译虽有长行、偈颂的差别，而内容是相同的。『大正藏』以丽藏本为主，与宋本等非常不同。审细的研考，丽本是依竺法护所译经，敷衍解说，加入可怪的异义。如经中说：「案：内历观……」，就是增附的异义。如「入色为金翅鸟，出色为文殊师利」（一一·七七三中）；「入欲为师子王，出欲为维摩诘」（一一·七七四上）。特别是「等游镇恚」，说三尊、六度无极。内三尊──心，耳，眼；如清净了，名波旬、师子王、金翅鸟。外三尊──佛、法、僧，外六度无极是事行（一一·七七四下──七七五中）；所说是非常的怪异。经是佛为溥首童真说的；增附者不知溥首就是文殊师利，所以别说文殊师利名字。五阴──色、痛痒、思想、生死、识，是安世高的古译，增附者也糅合在内（一一·七七五中）。站在译经史的严正立场，这（丽本）不能说是异译，而是那一位敷衍附会的作品。在『大宝积经』异译中，应该删去；如从保存资料着想，那可以编入「疑伪部」，再加注明。 四四一 佛说佛名经， 『佛名经』的三十卷本，是依菩提流支的译本（十二卷），增入法、僧与忏悔文；每卷末，引伪经『大乘莲华宝达问答报应沙门经』。从所引经论，可推定为隋、唐时代所编的。种种错误，经卷一末按语，说得很明白。虽因为「举国盛行」，不敢删削，但不是译本，就不应该编入印度传译的「经集部」。最好是编入「疑伪部」；或在中国佛教部分，立一「忏仪部」来容摄这些部类。 四四三 五千五百佛名神咒除障灭罪经 ─失译， 本经八卷。卷二──五，经名『五千五百佛名经』；『古今译经图记』（卷四），『开元释教录』（卷七）全经都是称为『五千五百佛名经』的。这部经有几点是值得注意的：一、经名「五千五百佛」，而实际是四千七百二十佛，为什么名称与内容不符？二、经名有「五千五百佛名」，「五千五百佛名神咒除障灭罪」的二类差异。三、『大正藏』本在（卷三）一千五百佛以下，体裁有了变化，佛名、陀罗尼杂出，一直到（卷五）一千七百三十五佛处，又恢复了专称佛名的体例。这就是经名与内容不符的原因吧！除去了七、八百佛名，加入了众多的咒语，这才名实不符了！也许是印度的原典如此，印度的某些教典，是在不断的修正、补充、窜改而流传的。 四四六 过去庄严劫千佛名经 ─失译； 四四七 现在贤劫千佛名经 ─失译； 四四八 未来星宿劫千佛名经 ─失译， 四四六经明本前，有「三劫三千佛缘起」，是从一一六一『佛说观药王药上二菩萨经』中录出编成的（二０·六六三下──六六四上），可以删去。 这三部「千佛名经」，丽本、宋本等，与明本相当的不同。丽本等在佛名中，尤其是贤劫千佛，每百佛就附入忏仪。过去劫的末后几位佛，是「南无须弥力佛，南无摩尼珠佛，南无金刚王佛」（一四·三七一上），与佛教一般所说不合。贤劫千佛名号，是依『贤劫经』的。从过去劫千佛名的不合，可以推定为：我国古德，依贤劫千佛名而成为礼忏仪。或者再加上过去及未来劫（忏仪也不全），不免有些随意编集。到明代，发现了过去佛名的错误，才纠正、删去忏仪，重在称念佛名。明本末后说：「其无常者，生无量寿佛国」（一四·三九九上）。宋代以来，念佛往生西方净土，成为佛教界的风尚；这是明代的修正本。最好，这都应该编入中国佛教部分的「忏仪部」。 六０六 修行道地经 ─晋竺法护译， 『修行道地经』卷七，是「弟子三品修行品第二十八」。依『出三藏记集』（卷二），竺法护所译的，『修行经』七卷，二十六品。『三品修行经』一卷，「安公云：近人合大修行经」。可见这本是不同的，但合而为一，已经太久了！前六卷是『修行道地经』，第七卷是『三品修行经』。虽译者都称之为经，其实『修行道地』是论书中的「观行论」；『三品修行』是分别三乘修行的论典，最好是恢复为原来的二部。 七四一 五苦章句经 ─东晋竺昙无兰译， 「五苦章句」，是摄集佛说，没有序起与流通的。但丽本等都有「尔时，佛告阿难」，到「莫不欢喜，作礼而去」（一七·五四七下──五四八上）一段流通文。文中说到：「是经名净除罪盖娱乐佛法，一名授无思议光菩萨道决」，与「五苦章句」不合。这段经文，与鸠摩罗什所译的，四八四『不思议光菩萨所说经』的流通分（一四·六七三上），文句不同而意义相合。考竺法护所译，『出三藏记集』（卷二）说有『无思议孩童经』一卷，或名『无思议光经』，已经佚失了。「无思议光」，正与本经流通分相合。可以断定的是：这是竺法护『无思议光经』的残篇，被抄写者误附在『五苦章句』以后的。为了保存残篇，应编在罗什所译，『不思议光菩萨经』以下。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |