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二三０ 圣八千颂般若波罗蜜多一 百八名真实圆义陀罗尼经 ─赵宋施护等译； 二四九 佛说帝释般若波罗蜜多心经 ─赵宋施护译； 二五八 佛说圣母小字般若波罗蜜多经 ─赵宋天息灾译； 二五九 佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经 ─赵宋天息灾译， 上四部，应从「般若部」移编「密教部」。在西藏大藏中，这都是属于密部的。 三六八 拔一切业障根本得生净土神咒 ─宋求那跋陀罗译； 三六九 阿弥陀佛说咒， 三七０ 阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 ─失译， 上三部，应编入「密教部」。『大宝积经』四十九会中，（二）『无边庄严会』，应属「秘密部」，但已编入『宝积经』大部中，只能如旧编列。 三九七 （九）宝幢分 ─北凉昙无谶译； 三九七 （一０）虚空目分 ─北凉昙无谶译； 三九七 （一三）日密分 ─北凉昙无谶译； 三九七 （一四）日藏分 ─隋那连提耶舍译； 三九七 （一五）月藏分 ─高齐那连提耶舍译； 三九七 （一六）须弥藏分 ─高齐那连提耶舍译， 三九七『大方等大集经』，『大正藏』所依的六十卷本，是隋僧就编成的。如（一三）『日密分』，（一四）『日藏分』，是同本异译，却集在一大部中，是极不合理的！『大集经』（九）『宝幢分』起，与前八分的意趣不同，每分都有陀罗尼，广说龙、神、夜叉、星宿吉凶等，与「秘密教」相通。不过古来都作为『大集』部类，也只好如此了！ 三九七 （一七）十方菩萨品 ─高齐那连提耶舍译， 这一品，实是安世高所译的『明度五十校计经』。僧就为了集成六十卷本『大集经』，竟改变经名，说是高齐那连提耶舍所译，未免太荒唐了！应恢复经名及译者名字，编入「经集部」。 四０五 虚空藏菩萨经 ─姚秦佛陀耶舍译； 四０六 佛说虚空藏菩萨神咒经 ─失译； 四０七 虚空藏菩萨神咒经 ─宋昙摩蜜多译； 四０八 虚空孕菩萨经 ─隋□那崛多译， 上四部是同本异译。虚空藏，与上日藏，月藏，须弥藏，都以藏[胎]为名；性质也相同，是「大集」而倾向秘密的。 七八七 曼殊室利咒藏中校量数珠功德经 ─唐义净译； 七八八 佛说校量数珠功德经 ─唐宝思惟译； 七八九 金刚顶瑜伽念珠经 ─唐不空译， 前二经是同本异译。这三部，都应编入「密教部」。 六二 佛说新岁经 ─东晋竺昙无兰译， 佛说『新岁经』，本出于『杂阿含』（一二一二）经，又编入『中阿含』（一二一）经，但本经的内容，已大为改观。说到「虚空诸天八万四千，咸见开化，皆发无上真正道意」；「十方诸菩萨，天龙神王，各从十方面而来会坐」（大正一·八六０上、中）。明显的已经大乘化了，不能说是『中阿含经』的异译，应编入「经集部」。 一五三五 大乘四法经释， 这是对世亲『四法经论』所作的「释题」。说到大乘宗见，有胜义皆空，唯识中道，法性圆融──三宗，是我国古德的作品，不应该编在「释经论部」。 二０四四 天尊说阿育王譬喻经 ─失译， 本经共十三则，先举一事缘，然后以佛（天尊）说，「示语后世人」。这是「譬喻」集，应该编入「本缘部」。阿育王事，只是本经的第一则，编在「史传部」，是不适当的！ 下编 杂附、疑伪与倒乱 一 华文佛典的传译，从汉代到赵宋（以后还有少数的译品），起初是抄写流通的。部类这么多，有的又部分抄出（别生）流通，经过了近千年的时间，错误是难免的！有的是不同的经篇（或残篇），有的是我国古德的作品，汉、魏、两晋所传出的，错误、杂乱的情形，特别严重。古代的「经录」，都曾为此而尽力，但不免还有些可讨论的。先从附录于经后（或中间）的说起： 五 佛般泥洹经 ─西晋白法祖译， 『佛般泥洹经』末附记说：「从佛般泥洹，到永兴七年二月十一日，凡已八百八十七年，余七月十有一日。至今丙戌岁，合为九百一十五年：是比丘康日所记也。……一千九百九十四年」（一·一七五下）。这是佛灭年代的一项传说。经是西晋白法祖译的；「永兴」是西晋惠帝的年号，但永兴是没有七年的。所说的「永兴七年」，可能是惠帝「元康九年」的误写？这一附记，可另行编入「史传部」的。 一六 佛说尸迦罗越六方礼经 ─汉安世高译， 经文终了，「作礼而去」。以下有「佛说呗偈：鸡鸣当早起，披衣来下床，澡漱令心净，两手奉花香（供佛）。……不与八难贪，随行生十方。所生趣精进，六度为桥梁，广劝无极慧，一切蒙神光」（一·二五一下──二五二中）。在多部异译中，没有这一「呗偈」，这是后人所增附的。偈文古朴通顺，表示在家佛弟子，在信佛持戒的基础上，以「六度为桥梁」而求成佛道。提到了般若波罗蜜──「无极慧」，是在家菩萨的形象。这是中国人所造的好偈颂！ 二三 大楼炭经 ─西晋法立共法炬译， 「比丘欢喜，前为佛作礼而去」，经文已毕。以下有「地深二十亿万里，……尽地起故」（一·三０九下）一段文，「元本」、「明本」缺。这不是经文，可能是古人解答世间成坏问题，因便附在这叙述世间成坏的『楼炭经』下。 二六 中阿含经（二一五）第一得经 ─东晋僧伽提婆译， 经文末段，是错乱的。一、「欲，若有人习此法，……爱敬无厌足」一段（一·八００中），宋本等是附在经后的。这是『增一阿含经』（二二）「三供养品」，第十经的后段（ 二·六０八下──六０九上），错附在这里，应从『中阿含经』中删去。二、经后附有「若有断乐速者……欢喜奉行」（一·八００下）。这正是『中阿含经』文，上接「于中若有断乐」的，但抄写者略有增损，原文应为： （于中若有断乐）「若有断乐（四字重出，应删）速者，此断乐速故，此断亦 说下贱。于中苦[若]有断苦迟者，此断苦迟故，此断亦说下贱。于中若有断 苦速者，此断苦速故，此断（亦说下贱。此断）（应增补六字）非广布，不流 布，乃至天人亦不称广布」。……（此下依经文说）。 三二 佛说四谛经 ─汉安世高译， 末附「持宿命观……如后事是也」──二十七字，是后人所附，应依宋本等 删去。 六二 佛说新岁经 ─东晋竺昙无兰译， 本经在「闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去」下，又有「钵兰和偈」，五言与七言的都有，中间还有「一月已过，即得一智」等一段长行。这是元本、明本所没有的，大概是校刻者认定为古人所附而删去的！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |