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一二五 增一阿含经（一）序品 ─东晋僧伽提婆译， 品末，附有「于今我首上，……便说偈曰」──二百九十九字，应依宋本等，在「序品」的「如上作偈」下（二·五五二上）。这样，也与『增一阿含经』（五０）「礼三宝品」第四经（二·八一０上）相合。「序品」的长寿王，经（译）作长生；「善观者优多罗比丘是」，经说善尽是调达，小有不合。依「序品」，优多罗是『增一阿含』的承受者，似乎「序品」是再加修正的。 一二五 增一阿含经（四六）结禁品 ─东晋僧伽提婆译， 品末，附有「闻如是，一时，……欢喜奉行」（二·七八０下）。依内容而论，这是「结禁品」第五「十念」经。应该依宋本等，编在「十力」与「十非法」亲近国家间，才能与「结禁品」的「录偈」相合。 一二五 增一阿含经（四七）善恶品 ─东晋僧伽提婆译， 品末，宋本等有「经言百岁，当经三百冬夏秋，……盖译者不善方言也」一段（二·七八五下），是后人对经文的解说。多读经论的，自然知道印度的一年三季说，附文可以删去。 一四五 佛母般泥洹经 ─宋慧简译， 宋、元本等，在这部经的末后，附有『佛般泥洹后变记』（二·八七０中──下），叙述佛泥洹后，从百岁到千岁，佛教出家众渐渐堕落的过程。在『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」中，有『泥洹后诸比丘经』一卷，异名有『泥洹后变记经』等，可见这是另一经文，与『佛母般泥洹经』无关，应别立为一篇。 一六一 长寿王经 ─失译， 经末，附有礼赞佛的五言二十偈，宋本等是没有的。二十偈中，如「敬谒法王来，……光若灵耀明」（一·一七九中）；「佛为海船师，……缚解致泥洹」（一·一七八上──中）；「佛所以度世，……龙敬承行礼」（一·一九０上）：以上六偈，见于失译的『般泥洹经』。「八正觉自得，……从是通圣道」；「至道无往返，……皆莫如泥洹」（四·一四八上──下）：以上四偈，见于汉昙果共康孟详译的『中本起经』。「听我歌十方，……大悲敷度经」（三·四八０上）：四偈是见于吴支谦所译的『佛说太子瑞应本起经』。「吾师天中天，……心净开法门（四·二五五中──下）：二偈是见于吴支谦译的『撰集百缘经』。虽还有四偈，没有查明出处，而偈颂也偶有一二字的润饰，但可以断言的，这赞佛的二十偈，是我国古德所纂集的，应该编入「赞颂」类。 一七二 佛说菩萨投身饲虎起塔因缘经 ─北凉法盛译， 经末「礼佛而去」下，宋本续有「尔时国王闻佛说已，……终无绝时」──百二十七字。这是后人对该塔现况的记述，不是经文。 二０四 杂譬喻经 ─汉支娄迦谶译， 经说十二譬喻以后，又说：「有十八事，人于世间甚大难，……是为十八事」（四·五０二上）。十八事，与「譬喻」的体裁不合。在『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」中，有『十八难经』一卷，「旧录所载」。可见十八事本是另一经篇，一定是被抄写者写在经后，这才错了；应从经末删去，自成一篇。 二二五 大明度经 ─吴支谦译， 在第一「行品」中，附有非常简略的注释。注中每说「师云」，不知道是谁注的？不会是道安的『道行集异注』，可能是支遁的『道行旨[指]归』。 三八三 摩诃摩耶经 ─齐昙景译， 『摩诃摩耶经』终了，附有『摩诃摩耶经』「八国分舍利品第二」。有人以为是『涅盘后分』，其实是从『长阿含经』（二）『游行经』抄出的；文句大致相合，只删略些重复的，加上五言的两偈，七言的五偈半。这是古人抄出增附，妄称「摩诃摩耶经八国分舍利品第二」。与『摩诃摩耶经』无关，「疑伪」而没有保存的必要！ 四０九 观虚空藏菩萨经 ─宋昙摩蜜多译， 在经的末后，丽本与宋本，又有众多的佛名、咒语，「该是校人采集虚空藏经咒，并诸经中佛名及咒，以为劝世修行法」──「校勘大藏竹堂讲师」所批，是正确的，元本、明本都删去了。丽藏本虽说「徒存似是，姑为删之」，不知为什么还是保存在经后？这是应该删去的！ 四三四 佛说称扬诸佛功德经 ─元魏吉迦夜译， 经后附有「巍巍十方佛……愿礼天人师」──六偈，称扬十方世界佛功德，劝学大乘。这是出于『六菩萨亦当诵持经』的（一四·七五二中），应删去。 四九一 六菩萨亦当诵持经 ─失译， 本经初列六菩萨名号，后又「别有四菩萨」，是说念诵菩萨名号功德的。中间有赞佛偈：「巍巍十方佛……愿礼天人师」──十二偈，与经义不合，应别立。 六０三 阴持入经 ─汉安世高译， 经后，丽藏本附有「佛说慧印三昧百六十三章定解」，宋本等是没有的。考六三二『佛说慧印三昧经』说：慧印三昧的境界，「佛身有百六十二事，难可得知」（一五·四六一中──下）。百六十三事，与『慧印经』相当，但文字小异。可能是古师，对慧印三昧，依原文而校勘修正，别出流行，应编在『慧印三昧经』等以后。 六一０ 佛说内身观章句经 ─失译， 经文后，有「十一因缘章，……得道疾」──百二十四字，这是另一经文。『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」，在十与十一间，有『十二一因缘章经』，应别立。 六一六 禅法要解 ─姚秦鸠摩罗什译， 『禅法要解』卷上后，有「净观者……甚可患也」一大段文字。从「净观者三品」，到「是名初学禅门」（一五·二九二中），是引用六一四『坐禅三昧经』卷上的（一五·二七二上），应删去。「若定得胜心」以下（一五·二九二中──下），也是净观，出处待考。 七三五 四愿经 ─吴支谦译， 『四愿经』后，附有一千多字的长文。内容是：一、「佛念天地八方之外，……弟子闻经欢喜前受教」（一七·五三七上──中），是一篇经文；经前缺些，不知是什么经？这是应该别成一篇的。二、「是为痛痒要识如谛知也……欢欣受行」（一七·五三七·中──下），是『七处三观经』的后半；别处已有『七处三观经』，这里的可以删去。 七四一 五苦章句经 ─东晋竺昙无兰译， 在经末「作礼而去」下，有五言偈：「天上福已尽……三界皆礼佛」──二十六偈，说三恶道与八难，劝人信佛修行的，应离此经而独立成篇。 七七一 四品学法经 ─宋求那跋陀罗译， 经后附有二则：一、「若失威仪一事者……疾成大愿」（一七·七０八上），是上品出家戒律事。二、「散侍法：问曰：令受真戒号」（一七·七０八上），是对下下品「散侍法」的再解说。这二则，是「四品学法」的解说。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |