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七四二 佛说自爱经 ─东晋竺昙无兰译， 这部经，是依二一一『法句譬喻经』「双要品」，佛说「心为法本，心尊心使」的譬喻（四·五八二中──五八三上）为底本而成的。『法句譬喻经』原文，可以在本经中勾画出来，所以这不是译本，是我国古德的改编，应编入「疑伪部」。 七六八 三慧经 ─失译， 经名与内容不符。 七九一 佛说出家缘经 ─汉安世高译， 经说犯五戒的过失，与出家因缘无关。 八０一 佛说无常经，亦名三契经 ─唐义净译， 经分三段，所以名为「三契」。初后是偈颂，传说是马鸣所作。中段，是『佛说无常经』正文。『佛说无常经』，可说是『杂阿含』（一二四０）经的异译；所差异的，只是对比丘或波斯匿王说而已，可参考『杂阿含』（三四六）经初段（为比丘说）；『佛说无常经』是依此而来的。在人病重，死亡，印度大乘佛教时期，是诵读这三契『无常经』的。 在经终了后，有「若□刍，□刍尼……」大段文字，这是印度佛教的『临终方诀』。『三契经』与『临终方诀』，是印度佛教应付病、死的宗教仪轨，可编入「忏仪部」。 八０六 佛说枯树经 ─失译， 经上所说的，是僧伽尸自移塔的事缘，与经名「枯树」不合。『出三藏记集』（卷三） 「新集安公失译经录」，有『枯树经』一卷，「安公云出中阿含」。『增一阿含经』（三三）「五王品」末，确有名为「枯树」经的，但古译已佚失了。这不是「经」，可以编入「史传部」。 九八二 佛母大（金曜）孔雀明王经 ─唐不空译， 『孔雀明王经』，现有六种译本。九八二是唐不空所译的，经前有「读诵佛母大孔雀明王经前启请法」；末后有回向发愿偈。九八四、梁僧伽婆罗所译，九八五、唐义净所译本，九八七、附秦录的失译本，经前经后都有同样性质的文句。这不只是经文，而是诵经仪轨，如一般「戒经」，实际是诵戒仪轨一样。秘密教典而称为经的，多数附有坛法、持诵法等，与大乘经的体例不同。 一三三二 七佛八菩萨所说（大陀罗尼）神咒经 ─ 失译， 本经四卷，简称『七佛所说神咒经』。依唐『开元释教录』（卷三）说：「诸失译录，阙而未书」，这是到了唐代，才被记入「失译录」的。这部经的内容，七佛……龙王等说咒、说偈（二一·五三六中──五五六下），被编入一三三六『陀罗尼杂集』前三卷。五戒神、三归神、十八护伽蓝神（二一·五五七中──下），被编入『陀罗尼杂集』卷六。四天王所说大神咒经，共六十六首（二一·五五七下──五六一中），被编入『陀罗尼杂集』卷七。本经所说的八菩萨，救脱是出于『拔除过罪生死得度经』──『药师经』的古译本。大势至，得大势，本是同一菩萨的异译，而本经却误解为二位了。本经说断二十五有的二十五三昧，十六童子（主众生命），释迦佛的十大说法等（二一·五五七上──中）。二十五三昧出于『大般涅盘经』，但本经的三昧名字，大都与『涅盘经』不同。十六童子的名字，多数依经典立名，如法华三昧，涅盘三昧，首楞严，放光，华严，维摩诘，大集，金光明，佛藏三昧，华首三昧等，也有些不合理。这不是依原文翻译的，与一三三一『灌顶神咒经』等相类。『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」中，有『七佛神咒』一卷，『七佛各说偈』一卷。大抵依据部分译典、传说，由古德纂集所成的，约成立于晋代。『陀罗尼杂集』，也就是纂集的作品，不免有「疑伪」的成分。 一四八七 佛说菩萨内戒经 ─宋求那跋陀罗译， 本经题作宋求那跋摩译。经文分二大段：一、菩萨戒十二时；二、十住菩萨行。「佛说菩萨戒十二时竟」以下，与题作东晋只多蜜所译的，二八四『佛说菩萨十住经』的文句相同。这二部，不可能是二人别译的。考寻「经录」，『出三藏记集』（卷四），有失译而阙本的『菩萨内诫经』。隋『众经目录』（卷五）与『大唐内典录』（卷六），都是失译，唐『开元释教录』（卷五），依高齐『法上录』，说是宋求那跋摩译的。只多蜜译的『菩萨十住经』，也初见于隋『历代三宝纪』（卷七）。『菩萨内戒经』，可能是「疑经」。一、十住菩萨行部分，与竺法护所译的，二八三『菩萨十住行道经』，文句大同而明确些。二、「菩萨受戒十二时」，可说是非常的异义。中国说十二时，印度是分昼夜为六时的。三、内戒的「内」，是魏晋时代佛教的特殊术语（将在别处说明）。这部经成立于东晋（或宋）；有的「抄出」十住菩萨行部分，这才又成为一经。保存『菩萨内戒经』，可见中国古代佛教的一斑；但『佛说菩萨十住经』，是可以从「华严部」中删去的。 三 古代译出的『阿含经』，每部都含有多数的经典，在长期的抄写流通中，不免有缺佚与次第倒乱的情形，如： 九九 杂阿含经 ─宋求那跋陀罗译， 『杂阿含经』五十卷，是宋求那跋陀罗译出的。近代学者公认：五十卷中的二三，二五──两卷，不是经的原文。『杂阿含经』佚失了二卷，大概是以求那跋陀罗所译的『无忧[阿育]王经』来补足的。『出三藏记集』（卷四）「新集续撰失译杂经录」中，有『阿育王获果报经』，『阿育王于佛所生大敬信经』，『阿育王供养道场树经』，『阿育王施半阿摩勒果经』，都注明是「抄杂阿含」的。可见『杂阿含经』译出以来，到『出三藏记集』的撰集，不过五、六十年，就已经佚失错乱；阿育王譬喻，也已被编入『杂阿含经』了。这两卷，应从『杂阿含经』抽出，别立『无忧王经』，编入「史传部」。缺失以外，经卷次第也有错乱的，如卷二、四、一０、一二、一三、二三、三一、三六、四一、四三、四六、四七──一二卷。『杂阿含经部类之整编』中，我已有详细的叙述，这里不再重说。 一二五 增一阿含经 ─东晋僧伽提婆译， 『增一阿含经』，是由昙摩难提诵出而翻译的。译经当时的释道安，在『增壹阿含经序』中说：「四十一卷，分为上下部。上部二十六卷，全无遗忘；下部十五卷，失其录偈。……合上下部，四百七十二经」（二·五九四上）。依安公说，似乎全部完整的诵出，只是下部（以全经五十一卷来说，下部约为后十八卷）没有「录偈」而已。但现在所见到的，没有所说那样的完整。前三十二卷、三十八品中，有十二品没有「录偈」，这能说「全无遗忘」吗？反而与下部相当的十四品中，却有五品是有「录偈」的。经文的录偈不全，也就是诵出者对经文次第的记忆不全，经文就有颠倒错乱的可能。依经中的「录偈」，可以指出次第错乱的，有一、（卷七）「一入道品第十二」与「利养品第十三」间的错乱：「利养品」末「录偈」说：「调达及二经，皮及利师罗，竹膊，孙陀利，善业，释提桓」（二·五七六上）。比对经文，「调达……师罗」，是「一入道品」的七、八、九、十──四经；「竹膊……提桓」，是「利养品」的三、五、六、七──四经；「竹膊」与「孙陀利」间，有四「那忧罗」经：全偈有九经。剩下「一入道品」的一……六经，「利养品」的一、二经，共有八经，也可自成一品。二、「安般品第十七」，「惭愧品第十八」，「劝请品第十九」──三品间的倒乱：「劝请品」二经下，有「录偈」说：「罗云、迦叶、龙，二难（陀）、大爱道，诽谤、非、梵请，二事最在后」（二·五九三下）。依偈比对，「罗云」是「安般品」一经；「迦叶……非」，是「惭愧品」的四、五、六、七、八、九、十──七经；「梵请、二事」，是「劝请品」的前二经。以上十经，成一偈一品。「劝请品」三……十一──九经，别有录偈，自成一品。「安般品」除了第一经，还有十经，也自成一品。「惭愧品」仅剩前三经，一定有所脱落了。三、「声闻品第二十八」，与「须陀品第三十」间的倒乱：「声闻品」末「录偈」说：「修陀、须摩均，宾头、尘翳、手，鹿头、广演义，后乐、柔软经」（二·六五四上）。「宾头……柔软」，是「声闻品」全品七经；「修陀、须摩均」，是「修陀品」全品三经。依「录偈」次第，「修陀品」应在「声闻品」前，而且只是一品（十经）。依上来三偈，可见在一法、三法、四法中，有「录偈」也还是有倒乱的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |