善导祖师言：
极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
故使如来选要法 教念弥陀专复专
一九九八年十一月五日
二十、三种自然
南无阿弥陀佛，来信敬悉，你所言甚是，八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的在宣说本愿。
凡夫信本愿，与佛成一体，日夜同起卧，出入共相随。
常忆佛念佛，三业不离佛；现生得安稳，自然生极乐。
离人为的造作，法的自性谓之自然。古代之印度有‘自然外道’之一派，提倡万物是自然生起，并非有原因而生起，此外道的自然是无视因果之理的自然；而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然，在诸经论中使用自然的例子有三种：１、业力自然，２、愿力自然，３、无为自然。
１、业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果，如《大经》卷下所说：‘善恶自然，追行所至，窈窈冥冥，别离久长。’‘但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。’‘故有自然三途，无量苦恼。’‘诸恶所归，自然迫促。’
２、愿力自然：（或说‘他力自然’）是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往生极乐净土，都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说‘其国不逆违，自然之所牵。’信弥陀本愿之人，必被本愿力自然的牵引而决定往生净土，亦即进入无量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力（体悟自力无力，无有自力），名号之力用自然成佛，所谓‘念佛成佛是自然’。
３、无为自然：指‘真如法性’，所有的‘有为法’是由因缘力所造出的，而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在，故名‘无为自然’。《大经》卷下赞叹极乐净土是‘无为自然，次于泥洹之道。’‘颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。’此之‘自然、虚无、无极’，都是指真如法性的妙理，所谓‘得至莲华藏世界，即证真如法性身。’《法事赞》卷下说：‘从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。’又说‘极乐无为涅槃界’，极乐净土是与真如法性妙理一致的境界，其所有万物不待造作，自然显现，故谓自然。
三界凡夫随业力自然升沉六道，自然受苦乐果报，故现今所见的大自然是凡夫共业使然，尚在三界，应当远离。昙鸾祖师说三界是‘虚假、污染、颠倒、破坏、轮转、无穷。’‘三界是生死凡夫流转之暗宅’，‘三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知希出。’
信顺弥陀救度而念佛愿生之人，在弥陀本愿力之自然中，亦即在弥陀光明摄取中，自然离六道入净土证佛果，所谓‘佛力住持’。
弥陀心中充满十方众生，但唯有信佛念佛之人，蒙佛心光摄取，而未信者只蒙光照，未被摄取，故不能自然往生。
三界有情无情非佛示现，都是众生共业自然所感，故有六道轮回，苦乐等受；佛眼观之是假相，众生受之是真实。所谓‘无明覆慧眼，来往生死中；往来之所作，更互为父子。怨亲数为知识，知识数为怨亲。’三界颠倒如是，故极乐之生，不可挽也。
凡夫所见所思的自然，都是业力自然，非无为自然，因为未破根尘识十八界故。若依愿力自然，便能横超业力自然，而证悟无为自然，便能变化十方，自在无碍。犹如极乐世界‘皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’（佛说阿弥陀经）
一九九九年六月十五日
二十一、思惟机法
仁者之函，早已转来，因事之故，迟于作覆，深致歉意。
仁者所言‘似领悟而尚未契入’，此是尚未真知，故仅存观念，未成意志。宜常念佛，并思惟‘机’与‘法’之内容。
弥陀发愿之本意 为救罪恶深重人
我身本有无量罪 庆哉弥陀救赎我
若知机无出离缘 即能乘托佛愿力
但凭弥陀本愿力 不顾自身之善恶
吾人唯有轮回路 丝毫未成出离因
若能信佛念弥陀 即是生西之强缘
信佛亦非有别事 称名信愿行具足
一句弥陀功已满 此外尚有何可求
善导言望佛本愿 意在众生专称名
此是本愿之微意 亦是易行之极致
轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐
常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生
(后二句《无量寿庄严经》之文)
一九九九年十二月五日
二十二、解析六事
１、‘佛智师往生纪实’之事：
由此可知临终开示、念佛之重要，往往在此瑞应之下显现弥陀金手常伸，净土大门永开，随时随地垂慈救度任何众生的事实，凡目睹耳闻，大多能当下震憾到弥陀平等无条件地救度之真实。信愿法师的道场，信众一直在增长，固是信愿法师悲心感人，弘法有道，但也得力于临终或往生后之助念(含开示)的效果；往往讲经好几年，不如一场临终瑞应的启发，似乎弥陀现身说法的会座于此显现。有人极力反对临终之助念，以为平生都无法获信，何况短暂危急的时间；此邪见也。一个人往往提倡自己所懂得的，而自己外行的便加以排斥。此时升沉交关，倘若不再把握，将见继续沉沦；何况人虽昏迷，或断气多时多日，除非重业立即投生，否则神识灵敏，反胜平时。佛智师昏迷时，正面临升沉交关之际，心中黑暗，前途茫茫，处在极度惶恐不安中。当旁边有人念佛，即见光明出现；自己闻到佛号声，身心亦散发出光明(不论何人，不论信疑，不论净秽，不论善恶，只要念佛，身心就有光明；若当下命终，蒙弥陀光明摄取之救度的机率极大。)心情便逐渐安稳下来。又听闻到从未听过的‘圣净分判’之开示，得知通途八万四千法门是圣道门自力难行道，而弥陀本愿无条件的悲救是净土门他力易行道，当下领受，当下获救，活着往生。因而从心中涌出一股想念佛的情怀，随即冲出一句‘啊’！此后其心处在念佛状态的安稳之中，直到断气往生，而在往生前早已见过佛；这是很自然而平常的心路历程。故为人宣说本愿救度之义，让其三毒、杂念之心安住在不论行住坐卧的‘一向专称弥陀佛名’之中，是净宗的目的，也是易行的极致。
２、‘本愿念佛人自律规范’之文：
此文很好，很贴切，我很赞许，本应如此。凡对本愿念佛法门具正知正见，知大体有分寸护法爱教者，都会赞同，不会认为‘负面效果将远远大于正面’。凡达到一个同信同愿同行、同理念同目标的团体，不可无规范，否则龙蛇混杂、良莠不齐，三毒凡夫，我行我素的结果，将见不成一个和合的团体。故百丈立清规，法然制戒条，善导祖师自行化他，以垂典范。
六种恶行的内容，确实都是恶行，不好的，应该规劝，理当戒止，慎莫放任；若不善巧方便 引导戒止，便是害他非爱他，也将对团体产生不良影响。本愿文摄取之外还有抑止之诫，大经下卷亦列出很长的三毒、五恶之诫，佛祖立法，不得不尔。世间修心养性之人，都不犯之，何况学佛者；此中第一别立私意等，与大师所言别解、别行、异学、异见、异执相同，故当戒；乃至第六皆当戒止，戒而不受，则当远离。俗有‘近朱者赤，近墨者黑’之谚，亦有‘蓬生麻中，不扶自直’之语，祖师亦有‘不可亲近非同行善知识’之戒，何者？往生之事是何等大事，岂可随缘逐队，妨碍大事，若要度恶人，化知见不正者，亦宜量己之分；否则从净土回来时，不怕不能合光同尘地广度群迷。印光大师说‘神龙一滴水遍洒天下’，俗谓 ‘不是真龙不入海’；知见不同，不可同负一轭，故四种恶友，本应远离。这不可以‘业力显现’论，也非学佛人慈悲不慈悲，这是根本性的知见问题及放浪形骸的行为。何况既不能改，岂可再亲近。古德言：‘宁与善者为敌，不与恶者为友’。且一粒老鼠粪会害一锅饭，故大师有四得十三失的严正之诫，末世我等，应奉为准绳。此‘规范’正是乐法护法，爱教护教所需，有前言、有正文、有具体内容，文辞典雅，条理分明，很好；若有人提出异议，是知见不正，不识大体之人，宜防范之。
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